葉隠 / 聞書第十一
天下國家を治むると云ふは、及ばざる事、大惣の事の樣なれども、今天下の老中、御國の家老、年寄中の仕事も、此の庵にて、話し候事より外はこれ無きものなり。是にて成程治めてやる事なり。結句、あの衆は心元無き事有り、國學を知らず、邪正の吟味せず、生附の利發任せにて、諸人這廻り、おぢ恐れ、御尤もとばかり申すに付、自慢私欲出來るものにて候となり。
新字:天下国家を治むると云ふは、及ばざる事、大惣の事の様なれども、今天下の老中、御国の家老、年寄中の仕事も、此の庵にて、話し候事より外はこれ無きものなり。是にて成程治めてやる事なり。結句、あの衆は心元無き事有り、国學を知らず、邪正の吟味せず、生附の利発任せにて、諸人這廻り、おぢ恐れ、御尤もとばかり申すに付、自慢私欲出来るものにて候となり。
書き下し
天下国家を治むると云ふは、及ばざる事、大惣(おおそう)の事の様なれども、今天下の老中(ろうじゅう)、御国(おくに)の家老、年寄中(としよりちゅう)の仕事も、此の庵(いおり)にて、話し候事より外はこれ無きものなり。是(これ)にて成程(なるほど)治めてやる事なり。結句(けっく)、あの衆は心元(こころもと)無き事有り、国学(こくがく)を知らず、邪正(じゃしょう)の吟味(ぎんみ)せず、生附(うまれつ)きの利発(りはつ)任せにて、諸人(しょにん)這廻(はいまわ)り、おぢ恐れ、御尤もとばかり申すに付、自慢私欲(しよく)出来(いでき)るものにて候となり。
現代語訳
天下国家を治めるというと、及びもつかない、大それたことのように思えるが、今の天下の老中や、我が国の家老、年寄衆の仕事も、この庵で話していることより外にあるわけではない。これで十分立派に治めていけるのだ。結局のところ、あの人たちには心もとないところがあって、国学を知らず、善悪の吟味もせず、生まれつきの利発さ任せで、周りの者が這いつくばり、恐れ入って「ごもっとも」とばかり言うものだから、自慢や私欲が生じてしまうのである。
解説
天下国家を治めるといっても、その本質はこの庵で語り合っている道理より外にはない、と説く一条です。政治を特別で高遠なものと構えず、日々の会話に通じる正しい道理の延長にあると見る、地に足のついた統治観が示されています。後半では、権力者が国学(人の道の学問)を学ばず、善悪の吟味もせず、生まれつきの才知だけに頼り、周囲がひたすらへつらうために、自慢や私欲に陥ると鋭く批判します。上に立つ者ほど学びと自省を欠いてはならず、追従に囲まれる危うさを自覚せよという警告です。地位が高まるほど諫言が届かなくなるという指摘は、現代の組織の長にも重く響く教えといえます。
この章句が説くこと
葉隠統治国学自省私欲追従
関連する章句
-
葉隠・聞書第一若き時分、殘念記と名づけて、其の日〳〵の誤りを書附けて見たるに、二十・三十なき日はなし。果てもなく候。今にも一日の事を寢てから案じて見れば、云ひそこなひ、仕そこなひのなき日はなし。さても成らぬものなり。利發任せにする人は、了簡におよばざることなり。
-
論語 八佾篇呂氏為士師、問於曾子。曾子曰:上失其道、民散久矣。
-
葉隠・聞書第一學問はよき事なれども、多分、失出來るものなり。ある者を見ても、我が心の非を知るべき爲にすれば、其の儘用に立つなり。然れども斯樣には成り兼ぬるものなり。大方見解が高くなり、理好きになるなり。江南和尙の禁めの通りなり。
-
論語 堯曰篇孔子曰:無為而治者,其舜也與!夫何為哉?恭己正南面而已矣。
-
論語 堯曰篇孔子曰:大哉堯之為君也!巍巍乎!唯天為大,唯堯則之。蕩蕩乎!民無能名焉。巍巍乎!其有成功也,煥乎其有文章。
-
論語 為政篇子曰、為政以徳、譬如北辰居其所而衆星共之。