福沢諭吉（一八三五〜一九〇一）が明治五年から九年にかけて十七編に分けて刊行した論説集です。初編の書き出し「天は人の上に人を造らず人の下に人を造らずと云えり」は、いまも最初の一行だけが独り歩きしていますが、原文はこの一文のあとすぐ「されども今広くこの人間世界を見渡すに、かしこき人あり、おろかなる人あり」と続きます。人は生まれながらに同等であるはずなのに現実には差がある、その差はどこから来るのか——学んだか学ばなかったかだ、というのがこの本の出発点です。十七編は一冊ずつ売られ、初編だけで二十万部を超えたと言われます（偽版が横行したため正確な数は分かりません）。読者の広さを意識して、初編から三編までは努めて日常の言葉で書かれ、四編と五編は学者に向けて文体を改め、六編からまた平易に戻ります。福沢はそのことを五編の中で読者に断っています。この書の芯は「一身独立して一国独立する」の一句にあります。三編で立てられたこの命題が、以後の編で角度を変えて検証されていきます。五編は、文明には形と精神があり、学校も工業も軍備も金で買えるが、買えないものが一つある——人民独立の気力だと言い切りました。「日本にはただ政府ありていまだ国民あらず」という一句もここにあります。六編と七編は、国民が政府と結んだ約束の中身を説き、「国民の政府に従うは政府の作りし法に従うにあらず、みずから作りし法に従うなり」と、いまで言う社会契約を平明な日本語に置き換えました。この六編で赤穂義士の討ち入りを私裁として正面から否定し、討ち入りの代わりに四十七人が順に訴え続けるべきだったと説いた箇所は、刊行当時もっとも反発を招いた部分です。後半は人の側に向かいます。八編は『女大学』の三従と七去を取り上げ、夫の不品行には行き止まりしか用意されていないのに妻の不品行にははっきり裁きが書いてあると指摘し、「腕の力を本にして男女上下の名分を立てたる教え」と断じます。十三編の怨望論は、多くの不徳は場所と程度と方角によって徳にもなるのに、怨望だけはどこでも不善だとして、その原因を貧しさではなく「窮」——言論の道を塞ぎ仕事を妨げること——に求めました。十四編の「心事の棚卸し」、十五編の東西の風俗を入れ替えて論じる思考実験、十七編の人望論と、いずれも今日の組織で読める形をしています。底本は青空文庫の『学問のすすめ』（底本＝「日本の名著33 福沢諭吉」中央公論社一九八四、親本＝『福沢諭吉全集』第三巻 岩波書店一九五九）。新字新仮名に改められていますが、本文は福沢自身の文です。師導では全十七編を三百三の章句に収め、底本八万六千五百六十三字の百パーセントを覆いました。和書なので読み下し文の欄には原文と同じ本文を置いています。学派は「実業」に置きました。『論語と算盤』と同じ棚です。

• 「天は人の上に人を造らず人の下に人を造らず」と言えり。されば天より人を生ずるには、万人は万人みな同じ位にして、生まれなが天は人の上に人を造らず、人の下に人を造らず、と言われています。ですから天が人を生むにあたって

• また世の中にむずかしき仕事もあり、やすき仕事もあり。そのむずかしき仕事をする者を身分重き人と名づけ、やすき仕事をする者をまた世の中には難しい仕事もあり、やさしい仕事もあります。その難しい仕事をする者を身分の重い人

• 身分重くして貴ければおのずからその家も富んで、下々の者より見れば及ぶべからざるようなれども、その本を尋ぬればただその人に身分が重く貴ければ、自然とその家も富んで、下の者から見れば及びもつかないように見えますが、そ

• 学問とは、ただむずかしき字を知り、解し難き古文を読み、和歌を楽しみ、詩を作るなど、世上に実のなき文学を言うにあらず。これ学問とは、ただ難しい字を知り、読みにくい古文を読み、和歌を楽しみ、詩を作るというような、世の

• されば今、かかる実なき学問はまず次にし、もっぱら勤むべきは人間普通日用に近き実学なり。譬えば、いろは四十七文字を習い、手ですから今、そのような実のない学問はまず後回しにして、もっぱら励むべきは、人が普段の日常に近

• これらの学問をするに、いずれも西洋の翻訳書を取り調べ、たいていのことは日本の仮名にて用を便じ、あるいは年少にして文才あるこれらの学問をするには、いずれも西洋の翻訳書を調べ、たいていのことは日本の仮名で用を足し、あ

• 学問をするには分限を知ること肝要なり。人の天然生まれつきは、繋がれず縛られず、一人前の男は男、一人前の女は女にて、自由自学問をするには、自分の限度を知ることが肝心です。人の生まれつきは繋がれず縛られず、一人前の男

• また自由独立のことは人の一身にあるのみならず、一国の上にもあることなり。わが日本はアジヤ州の東に離れたる一個の島国にて、また自由と独立ということは、人一人の身にあるだけでなく、一つの国の上にもあることです。わが日

• 日本とても西洋諸国とても同じ天地の間にありて、同じ日輪に照らされ、同じ月を眺め、海をともにし、空気をともにし、情合い相同日本であれ西洋諸国であれ、同じ天地の間にあって、同じ太陽に照らされ、同じ月を眺め、海をともに

• しかるを支那人などのごとく、わが国よりほかに国なきごとく、外国の人を見ればひとくちに夷狄夷狄と唱え、四足にてあるく畜類のところが中国の人などのように、自分の国のほかに国がないかのように、外国の人を見ればひとくちに

• されば今より後は日本国中の人民に、生まれながらその身につきたる位などと申すはまずなき姿にて、ただその人の才徳とその居処とですから今より後は、日本中の人民に、生まれながら身についた位などというものはまずなく、ただそ

• 今日に至りてはもはや全日本国内にかかる浅ましき制度、風俗は絶えてなきはずなれば、人々安心いたし、かりそめにも政府に対して今日に至ってはもう、日本国内にこのような浅ましい制度や風俗は絶えてないはずですから、人々は安

• 前条に言えるとおり、人の一身も一国も、天の道理に基づきて不覊自由なるものなれば、もしこの一国の自由を妨げんとする者あらば前の条で言ったとおり、人一人の身も一つの国も、天の道理に基づいて縛られない自由なものですから

• 昨今の有様を見るに、農工商の三民はその身分以前に百倍し、やがて士族と肩を並ぶるの勢いに至り、今日にても三民のうちに人物あ最近の様子を見ると、農工商の三民はその身分が以前の百倍になり、やがて士族と肩を並べる勢いに至

• かかる愚民を支配するにはとても道理をもって諭すべき方便なければ、ただ威をもって畏すのみ。西洋の諺に「愚民の上に苛き政府あこのような愚かな民を支配するには、とても道理をもって諭す手立てがないので、ただ威によって恐れ

• 今の世に生まれ報国の心あらん者は、必ずしも身を苦しめ思いを焦がすほどの心配あるにあらず。ただその大切なる目当ては、この人今の世に生まれて国に報いる心のある者は、必ずしも身を苦しめ思いを焦がすほどの心配があるわけで

• 端書このたび余輩の故郷中津に学校を開くにつき、学問の趣意を記して旧く交わりたる同郷の友人へ示さんがため一冊を綴りしかば、追記。このたび私たちの故郷である中津に学校を開くにあたり、学問の趣旨を記して、古くから交わり

• 学問とは広き言葉にて、無形の学問もあり、有形の学問もあり。心学、神学、理学等は形なき学問なり。天文、地理、窮理、化学等は学問とは広い言葉で、形のない学問もあり、形のある学問もあります。心学、神学、理学などは形のな

• 文字は学問をするための道具にて、譬えば家を建つるに槌・鋸の入用なるがごとし。槌・鋸は普請に欠くべからざる道具なれども、そ文字は学問をするための道具であって、たとえば家を建てるのに槌や鋸が必要なのと同じです。槌や鋸

• これらの人物はただこれを文字の問屋と言うべきのみ。その功能は飯を食う字引に異ならず。国のためには無用の長物、経済を妨ぐるこういう人物は、ただ文字の問屋と言うべきだけです。その働きは飯を食う字引と変わりません。国の

• この書の表題は『学問のすすめ』と名づけたれども、けっして字を読むことのみを勧むるにあらず。書中に記すところは、西洋の諸書この本の表題は『学問のすすめ』と名づけましたが、決して字を読むことだけを勧めるものではありま

• 初編の首に、人は万人みな同じ位にて生まれながら上下の別なく自由自在云々とあり。今この義を拡めて言わん。人の生まるるは天の初編の冒頭に、人は万人みな同じ位で、生まれながら上下の別なく自由自在である、とありました。今

• ゆえに今、人と人との釣合いを問えばこれを同等と言わざるを得ず。ただしその同等とは有様の等しきを言うにあらず、権理道義の等ですから今、人と人の釣り合いを問えば、これを同等と言わざるを得ません。ただしその同等とは、有

• 大名の命も人足の命も、命の重きは同様なり。豪商百万両の金も、飴やおこし四文の銭も、己がものとしてこれを守るの心は同様なり大名の命も人足の命も、命の重さは同じです。豪商の百万両の金も、飴やおこしの四文の銭も、自分の

• しかるに今、富強の勢いをもって貧弱なる者へ無理を加えんとするは、有様の不同なるがゆえにとて他の権理を害するにあらずや。こところが今、富と強さの勢いによって貧しく弱い者に無理を加えようとするのは、有様が違うからとい

• また右の議論を世の中のことに当てはめて言わん。旧幕府の時代には士民の区別はなはだしく、士族はみだりに権威を振るい、百姓・また右の議論を世の中のことに当てはめて言いましょう。旧幕府の時代には武士と民の区別が甚だしく

• 右は士族と平民と一人ずつ相対したる不公平なれども、政府と人民との間柄にいたってはなおこれよりも見苦しきことあり。幕府はも以上は武士と平民が一人ずつ向き合った場合の不公平ですが、政府と人民の間柄となると、さらに見苦

• これすなわち政府と人民との約束なり。ゆえに百姓・町人は年貢・運上を出だして固く国法を守れば、その職分を尽くしたりと言うべこれが政府と人民の約束です。ですから百姓や町人は、年貢や運上を出して固く国法を守れば、その職

• しかるに幕府のとき政府のことをお上様と唱え、お上の御用とあればばかに威光を振るうのみならず、道中の旅籠までもただ食い倒しところが幕府のときは、政府のことをお上様と呼び、お上の御用とあれば大いに威光を振るうだけでな

• これを御恩と言うべからず。政府もし人民に対しその保護をもって御恩とせば、百姓・町人は政府に対しその年貢・運上をもって御恩これを御恩と言ってはなりません。政府がもし人民に対して、その保護をもって御恩とするなら、百姓

• かかる悪風俗の起こりし由縁を尋ぬるに、その本は人間同等の大趣意を誤りて、貧富強弱の有様を悪しき道具に用い、政府富強の勢いこのような悪い風俗が起こった理由をたずねれば、その根本は、人間が同等であるという大きな趣旨を

• 右は百姓・町人に左袒して思うさまに勢いを張れという議論なれども、また一方より言えば別に論ずることあり。およそ人を取り扱う以上は百姓や町人の側に立って、思うままに勢いを張れという議論ですが、別の面から言えば、また論

• しかるに無学文盲、理非の理の字も知らず、身に覚えたる芸は飲食と寝ると起きるとのみ、その無学のくせに欲は深く、目の前に人をところが学もなく文字も知らず、理非の理の字も知らず、身につけた芸といえば飲み食いと寝起きだけ

• これすなわち世に暴政府のある所以なり。ひとりわが旧幕府のみならず、アジヤ諸国古来みな然り。されば一国の暴政は必ずしも暴君これこそ世に暴政府がある理由です。わが旧幕府だけでなく、アジアの諸国は昔からみなそうでした。

• およそ人とさえ名あれば、富めるも貧しきも、強きも弱きも、人民も政府も、その権義において異なるなしとのことは、第二編に記せおよそ人という名がつく以上、富める者も貧しい者も、強い者も弱い者も、人民も政府も、その権利に

• 今、世界中を見渡すに、文明開化とて文学も武備も盛んにして富強なる国あり、あるいは蛮野未開とて文武ともに不行届きにして貧弱今、世界中を見渡すと、文明開化といって文学も軍備も盛んで富み強い国があり、あるいは未開といっ

• 近くはわが日本国にても、今日の有様にては西洋諸国の富強に及ばざるところあれども、一国の権義においては厘毛の軽重あることな近ごろのわが日本でも、今の有様では西洋諸国の富強に及ばないところがありますが、一国の権利にお

• 前条に言えるごとく、国と国とは同等なれども、国中の人民に独立の気力なきときは一国独立の権義を伸ぶること能わず。その次第三前の条で言ったように、国と国は同等ですが、国中の人民に独立の気力がないときは、一国の独立の権

• 仮りにここに人口百万人の国あらん。このうち千人は智者にして九十九万余の者は無智の小民ならん。智者の才徳をもってこの小民を仮にここに人口百万人の国があるとしましょう。このうち千人は智者で、九十九万余りの者は無知な小

• 国内のことなればともかくもなれども、いったん外国と戦争などのことあらばその不都合なること思い見るべし。無智無力の小民ら、国内のことならまだよいとしても、ひとたび外国と戦争などが起これば、その不都合を考えてみるべき

• 右の次第につき、外国に対してわが国を守らんには自由独立の気風を全国に充満せしめ、国中の人々、貴賤上下の別なく、その国を自以上の次第ですから、外国に対してわが国を守るには、自由と独立の気風を全国に満たし、国中の人々

• もとより国の政をなす者は政府にて、その支配を受くる者は人民なれども、こはただ便利のために双方の持ち場を分かちたるのみ。一もとより国の政治を行う者は政府で、その支配を受ける者は人民ですが、これはただ便宜のために双方

• 昔戦国の時、駿河の今川義元、数万の兵を率いて織田信長を攻めんとせしとき、信長の策にて桶狭間に伏勢を設け、今川の本陣に迫り昔、戦国の時代に駿河の今川義元が数万の兵を率いて織田信長を攻めようとしたとき、信長の策によっ

• 駿河の人民はただ義元一人によりすがり、その身は客分のつもりにて、駿河の国をわが本国と思う者なく、フランスには報国の士民多駿河の人民はただ義元一人に寄りかかり、自分は客分のつもりで、駿河の国を自分の本国と思う者がな

• 第二条　内に居て独立の地位を得ざる者は、外にありて外国人に接するときもまた独立の権義を伸ぶること能わず。独立の気力なき者第二条、内にいて独立の地位を得ない者は、外にあって外国人に接するときもまた独立の権利を伸ばす

• 昔鎖国の世に旧幕府のごとき窮屈なる政を行なう時代なれば、人民に気力なきもその政事に差しつかえざるのみならずかえって便利な昔の鎖国の世では、旧幕府のような窮屈な政治を行う時代でしたから、人民に気力がなくても政治に差

• こは一人の損亡にあらず、一国の損亡なり。一人の恥辱にあらず、一国の恥辱なり。実に馬鹿らしきようなれども、先祖代々独立の気これは一人の損害ではなく、一国の損害です。一人の恥辱ではなく、一国の恥辱です。実に馬鹿らしい

• 第三条　独立の気力なき者は人に依頼して悪事をなすことあり。旧幕府の時代に名目金とて、御三家などと唱うる権威強き大名の名目第三条、独立の気力のない者は、人に頼って悪事をなすことがあります。旧幕府の時代に名目金といっ

• こののち万々一も外国人雑居などの場合に及び、その名目を借りて奸を働く者あらば、国の禍、実に言うべからざるべし。ゆえに人民この後、万が一にも外国人が雑居するような事態になり、その名前を借りて悪事を働く者があれば、国

• 右三ヵ条に言うところはみな、人民に独立の心なきより生ずる災害なり。今の世に生まれいやしくも愛国の意あらん者は、官私を問わ以上の三か条で言ったことはみな、人民に独立の心がないことから生じる災害です。今の世に生まれて

• 近来ひそかに識者の言を聞くに、「今後日本の盛衰は人智をもって明らかに計り難しといえども、つまり、その独立を失うの患いはな近ごろひそかに識者の言葉を聞くと、今後の日本の盛衰は人の知恵ではっきり測りがたいけれども、つ

• 事に疑いあらざれば問いのよって起こるべき理なし。今試みに英国に行き、「ブリテンの独立保つべきや否や」と言いてこれを問わば事柄に疑いがなければ、問いが起こる理由はありません。今試みにイギリスへ行って、ブリテンの独立

• ゆえに一国の全体を整理するには、人民と政府と両立してはじめてその成功を得べきものなれば、わが輩は国民たるの分限を尽くし、ですから一国の全体を整えるには、人民と政府が両立してはじめて成功が得られるものですから、私た

• すべて物を維持するには力の平均なかるべからず。譬えば人身のごとし。これを健康に保たんとするには、飲食なかるべからず、大気すべて物を維持するには力の釣り合いがなければなりません。たとえば人の身体のようなものです。こ

• 方今わが国の形勢を察し、その外国に及ばざるものを挙ぐれば、いわく学術、いわく商売、いわく法律、これなり。世の文明はもっぱ今のわが国の形勢を見て、外国に及ばないものを挙げれば、学術、商売、法律、これです。世の文明は

• 政府一新の時より在官の人物、力を尽くさざるにあらず、その才力また拙劣なるにあらずといえども、事を行なうに当たり如何ともす政府が一新してから、官にある人物が力を尽くさなかったのではなく、その才能や力が拙かったのでも

• 人あるいはいわく、「政府はしばらくこの愚民を御するに一時の術策を用い、その智徳の進むを待ちて後にみずから文明の域に入らし人はあるいは言います。政府はしばらくこの愚かな民を御するのに一時の術策を用い、その知徳が進む

• ついに上下の間隔絶しておのおの一種無形の気風をなせり。その気風とはいわゆるスピリットなるものにて、にわかにこれを動かすべついに上下の間が断絶して、それぞれ一種の形のない気風をなしました。その気風とは、いわゆるスピ

• 試みにその一を挙げて言わん。今、在官の人物少なしとせず、私にその言を聞きその行を見ればおおむねみな闊達大度の士君子にて、試みにその一つを挙げて言いましょう。今、官にある人物は少なくなく、私的にその言葉を聞き行いを

• 私にありては智なり、官にありては愚なり。これを散ずれば明なり、これを集むれば暗なり。政府は衆智者の集まるところにして一愚私的な場では智者であり、官にあっては愚か者になる。これを散らせば明るく、これを集めれば暗くな

• 右所論をもって考うれば、方今わが国の文明を進むるには、まずかの人心に浸潤したる気風を一掃せざるべからず。これを一掃するの以上の議論から考えれば、今わが国の文明を進めるには、まずあの人の心に染み込んだ気風を一掃しな

• しかるにまたこれに依頼すべからざるの事情あり。近来この流の人ようやく世間に増加し、あるいは横文を講じあるいは訳書を読み、ところがまた、この人たちにも頼れない事情があります。近ごろこの流派の人が次第に世間に増え、横

• 試みにその実証を挙げて言わん。方今世の洋学者流はおおむねみな官途につき、私に事をなす者はわずかに指を屈するに足らず。けだ試みにその証拠を挙げて言いましょう。今の世の洋学者はおおむねみな官職につき、民間で事を行う者

• 青年の書生わずかに数巻の書を読めばすなわち官途に志し、有志の町人わずかに数百の元金あればすなわち官の名を仮りて商売を行な青年の書生はわずか数巻の本を読めばすぐ官職を志し、志のある町人はわずか数百の元手があればすぐ

• またかの上書建白を見ればその文つねに卑劣を極め、みだりに政府を尊崇すること鬼神のごとく、みずから賤しんずること罪人のごとまたあの上申書を見れば、その文章は常に卑屈を極め、むやみに政府を尊び崇めること鬼神のようで、

• しかるにその不誠不実、かくのごときのはなはだしきに至る所以は、いまだ世間に民権を首唱する実例なきをもって、ただかの卑屈のところがその不誠実がこれほど甚だしくなる理由は、まだ世間に民の権利を唱える実例がないので、た

• 前条所記の論説はたして是ならば、わが国の文明を進めてその独立を維持するは、ひとり政府の能くするところにあらず。また今の洋前の条に記した議論が正しいなら、わが国の文明を進めてその独立を維持することは、政府だけにでき

• そもそも事をなすに、これを命ずるはこれを諭すに若かず、これを諭すはわれよりその実の例を示すに若かず。然りしこうして政府はそもそも事を行うのに、命じるのは諭すに及ばず、諭すのは自分から実例を示すに及びません。そして

• もとより私立の事業は多端、かつこれを行なう人にもおのおの所長あるものなれば、わずかに数輩の学者にて悉皆その事をなすべきにもとより民間の事業は多岐にわたり、それを行う人にもそれぞれ得意分野がありますから、わずか数人

• 以上論ずるところを概すれば、今の世の学者、この国の独立を助けなさんとするに当たりて、政府の範囲に入り官にありて事をなすと以上論じたところをまとめれば、今の世の学者がこの国の独立を助けようとするにあたって、政府の範

• 本論につき二、三の問答あり、よってこれを巻末に記す。その一にいわく、「事をなすは有力なる政府によるの便利に若かず」と。答本論について二、三の問答がありますので、これを巻末に記します。その一つはこうです。事を行うに

• 二にいわく、「政府、人に乏し、有力の人物、政府を離れなば官務に差しつかえあるべし」と。答えていわく、けっして然らず、今の二つ目はこうです。政府は人が足りず、力のある人物が政府を離れれば、官の仕事に差し支えるだろう

• 三にいわく、「政府のほかに私立の人物、集まることあらば、おのずから政府のごとくなりて、本政府の権を落とすに至らん」と。答三つ目はこうです。政府のほかに民間の人物が集まれば、おのずと政府のようになって、本来の政府の

• 四にいわく、「私立せんと欲する人物あるも、官途を離るれば他に活計の道なし」と。答えていわく、「この言は士君子の言うべきに四つ目はこうです。民間に立とうと思う人物がいても、官職を離れれば他に生計の道がない、と。答え

• 『学問のすすめ』はもと民間の読本または小学の教授本に供えたるものなれば、初編より二編三編までも勉めて俗語を用い文章を読み『学問のすすめ』はもともと民間の読本、あるいは小学校の教科書として提供したものですから、初編

• 世の学者はおおむねみな腰ぬけにてその気力は不慥かなれども、文字を見る眼はなかなか慥かにして、いかなる難文にても困る者なき世の学者はおおむねみな腰抜けで気力は当てになりませんが、文字を見る目はなかなか確かで、どんな

• わが輩今日慶応義塾にありて明治七年一月一日に逢えり。この年号はわが国独立の年号なり、この塾はわが社中独立の塾なり。独立の私は今日、慶応義塾にあって明治七年一月一日を迎えました。この年号はわが国の独立の年号であり、

• 古来わが国治乱の沿革により政府はしばしば改まりたれども、今日に至るまで国の独立を失わざりし所以は、国民鎖国の風習に安んじ古来わが国は治乱の移り変わりによって政府はたびたび改まりましたが、今日まで国の独立を失わなか

• 今や外国の交際にわかに開け、国内の事務一としてこれに関せざるものなし。事々物々みな外国に比較して処置せざるべからざるの勢今や外国との交際が急に開け、国内の事務で一つとしてこれに関わらないものはありません。あらゆる

• 国の文明は形をもって評すべからず。学校と言い、工業と言い、陸軍と言い、海軍と言うも、みなこれ文明の形のみ。この形を作るは国の文明は形によって評価してはなりません。学校といい、工業といい、陸軍といい、海軍といっても

• 近来わが政府、しきりに学校を建て工業を勧め、海陸軍の制も大いに面目を改め、文明の形、ほぼ備わりたれども、人民いまだ外国へ近ごろわが政府はしきりに学校を建て工業を勧め、海陸軍の制度も大いに面目を改めて、文明の形はほ

• そもそもわが国の人民に気力なきその原因を尋ぬるに、数千百年の古より全国の権柄を政府の一手に握り、武備・文学より工業・商売そもそもわが国の人民に気力がない原因を尋ねると、数千百年の昔から全国の権限を政府が一手に握り

• しかのみならず今日に至りては、なおこれよりはなはだしきことあり。おおよそ世間の事物、進まざる者は必ず退き、退かざる者は必それだけでなく今日に至っては、なおこれより甚だしいことがあります。およそ世の物事は、進まない

• しかるにこの学校・兵備は、政府の学校・兵備なり、鉄道・電信も、政府の鉄道・電信なり、石室・鉄橋も、政府の石室・鉄橋なり。ところがこの学校や軍備は政府の学校と軍備であり、鉄道や電信も政府の鉄道と電信、石造りの建物や

• 古の民は政府を恐れ、今の民は政府を拝む。この勢いに乗じて事の轍を改むることなくば、政府にて一事を起こせば文明の形はしだい昔の民は政府を恐れ、今の民は政府を拝みます。この勢いに乗ったまま事のわだちを改めなければ、政

• いま政府に常備の兵隊あり、人民これを認めて護国の兵となし、その盛んなるを祝して意気揚々たるべきはずなるに、かえってこれを今、政府に常備の兵隊があり、人民はこれを国を守る兵と認めて、その盛んなことを祝し意気揚々とす

• 右に論ずるところをもって考うれば、国の文明は上政府より起こるべからず、下小民より生ずべからず、必ずその中間より興りて衆庶右に論じたところから考えれば、国の文明は上の政府から起こるものでなく、下の小民から生まれるも

• ゆえに文明の事を行なう者は私立の人民にして、その文明を護する者は政府なり。これをもって一国の人民あたかもその文明を私有しですから文明の事を行う者は民間の人民であり、その文明を守る者が政府です。こうして一国の人民は

• 今わが国においてかのミッヅル・カラッスの地位に居り、文明を首唱して国の独立を維持すべき者はただ一種の学者のみなれども、こ今わが国であのミドルクラスの地位にいて、文明を唱えて国の独立を維持すべき者は、ただ一種の学者

• ひとりわが慶応義塾の社中はわずかにこの災難を免れて、数年独立の名を失わず、独立の塾にいて独立の気を養い、その期するところただわが慶応義塾の仲間だけがわずかにこの災難を免れて、数年にわたり独立の名を失わず、独立の塾

• その科は枚挙に遑あらず。商売勤めざるべからず、法律議せざるべからず、工業起こさざるべからず、農業勧めざるべからず、著書・その項目は数え上げるいとまもありません。商売は勤めねばならず、法律は議論せねばならず、工業は

• 政府は国民の名代にて、国民の思うところに従い事をなすものなり。その職分は罪ある者を取り押えて罪なき者を保護するよりほかな政府は国民の代理人であって、国民の思うところに従って事を行うものです。その職分は、罪ある者を

• たとい、あるいはその手当てをなすも莫大の入費にて益もなきことなるゆえ、右のごとく国民の総代として政府を立て、善人保護の職たとえその手当てをしても莫大な費用がかかるうえ益もないので、右のように国民の総代として政府を

• 右のごとく、国民は政府と約束して政令の権柄を政府に任せたる者なれば、かりそめにもこの約束を違えて法に背くべからず。人を殺右のように、国民は政府と約束して政令の権限を政府に任せた者ですから、かりそめにもこの約束を違

• 譬えばわが家に強盗の入り来たりて、家内の者を威し金を奪わんとすることあらん。この時に当たり、家の主人たる者の職分は、このたとえば自分の家に強盗が入ってきて、家の者を脅して金を奪おうとすることがあるとします。このと

• 罪人を罰するは政府に限りたる権なり、私の職分にあらず。ゆえに私の力にてすでにこの強盗を取り押え、わが手に入りしうえは、平罪人を罰するのは政府に限られた権限であり、民間の職分ではありません。ですから自分の力でこの強

• 右の理をもって考うれば敵討ちのよろしからざることも合点すべし。わが親を殺したる者はすなわちその国にて一人の人を殺したる公右の道理で考えれば、敵討ちがよくないことも納得できるでしょう。自分の親を殺した者は、その国で

• 昔、徳川の時代に、浅野家の家来、主人の敵討ちとて吉良上野介を殺したることあり。世にこれを赤穂の義士と唱えり。大なる間違い昔、徳川の時代に、浅野家の家来が主人の敵討ちといって吉良上野介を殺したことがあります。世にこ

• 四十七士の面々申し合わせて、おのおのその筋により法に従いて政府に訴え出でなば、もとより暴政府のことゆえ、最初はその訴訟を四十七士の面々が申し合わせて、それぞれ筋を通し法に従って政府に訴え出たなら、もとより暴政の政

• かくありてこそはじめて真の義士とも称すべきはずなるに、かつてこの理を知らず、身は国民の地位にいながら国法の重きを顧みずしそうであってこそはじめて真の義士とも称えるべきはずなのに、かつてこの道理を知らず、身は国民の

• 古は日本にて百姓・町人の輩、士分の者に対して無礼を加うれば切捨て御免という法あり。こは政府より公に私裁を許したるものなり昔、日本では百姓や町人の輩が武士の身分の者に無礼を加えれば切り捨て御免という法がありました。

• 私裁のもっともはなはだしくして、政を害するのもっとも大なるものは暗殺なり。古来暗殺の事跡を見るに、あるいは私怨のためにす私裁の最も甚だしく、政治を害することの最も大きなものは暗殺です。古来の暗殺の事跡を見ると、私

• 天に代わりて誅罰を行なうというつもりか。もしそのつもりならば、まず自分の身の有様を考えざるべからず。元来この国に居り、政天に代わって罰を行うというつもりでしょうか。もしそのつもりなら、まず自分の身のありさまを考え

• 国法の貴きを知らざる者は、ただ政府の役人を恐れ、役人の前をほどよくして、表向きに犯罪の名あらざれば内実の罪を犯すもこれを国法の尊さを知らない者は、ただ政府の役人を恐れ、役人の前を体裁よく取り繕い、表向きに犯罪の名

• 譬えば今往来に小便するは政府の禁制なり。しかるに人民みなこの禁令の貴きを知らずしてただ邏卒を恐るるのみ。あるいは日暮れなたとえば今、往来で小便をするのは政府の禁制です。ところが人民はみなこの禁令の尊さを知らず、た

• 近くは先月わが慶応義塾にも一事あり。華族太田資美君、一昨年より私金を投じて米国人を雇い、義塾の教員に供えしが、このたび交近くは先月、わが慶応義塾にも一件がありました。華族の太田資美君が、一昨年より私費を投じてアメ

• よって福沢諭吉より同府へ書を呈し、「この教師なる者、免状を所持せざるもその学力は当塾の生徒を教うるため十分なるゆえ、太田そこで福沢諭吉より同府へ書面を提出し、この教師は免状を持っていませんが、その学力はわが塾の生

• 今般の一条につきては、太田氏をはじめ社中集会してその内話に、「かの文部省にて定めたる私塾教師の規則もいわゆる御大法なれば今回の一件については、太田氏をはじめ塾の仲間が集まって内々に話し合い、あの文部省の定めた私塾

• 第六編に国法の貴きを論じ、「国民たる者は一人にて二人前の役目を勤むるものなり」と言えり。今またこの役目職分の事につき、な第六編で国法の尊さを論じ、国民たる者は一人で二人分の役目を務めるものだ、と言いました。今また

• 第一　客の身分をもって論ずれば、一国の人民は国法を重んじ人間同等の趣意を忘るべからず。他人の来たりてわが権義を害するを欲第一に、客の身分で論じれば、一国の人民は国法を重んじ、人間が同等であるという趣旨を忘れてはな

• 人民もしこの趣意を忘れて、政府の処置につきわが意に叶わずとて恣に議論を起こし、あるいは条約を破らんとし、あるいは師を起こ人民がもしこの趣旨を忘れて、政府の処置が自分の意に叶わないからと勝手に議論を起こし、条約を破

• ついにその商社の分散するに至らば、その損亡は商社百人一様の引受けなるべし。愚もまたはなはだしきものと言うべし。ゆえに国法ついにその商社が解散するに至れば、その損失は商社の百人が一様に引き受けることになります。愚か

• 第二　主人の身分をもって論ずれば、一国の人民はすなわち政府なり。そのゆえは一国中の人民悉皆政をなすべきものにあらざれば、第二に、主人の身分で論じれば、一国の人民はすなわち政府です。その理由は、国中の人民が全員で政

• 右の次第をもって、政府たるものは人民の委任を引き受け、その約束に従いて一国の人をして貴賤上下の別なくいずれもその権義を逞右の次第で、政府たる者は人民の委任を引き受け、その約束に従って一国の人に貴賤上下の別なくいず

• この三万円を日本国中およそ三千万人の人口に割り付くれば、一人前十文ずつに当たる。役人の不行届き十度を重ぬれば、人民の出金この三万円を日本国中およそ三千万人の人口に割り付ければ、一人あたり十文ずつに当たります。役人

• 人民はすでに一国の家元にて、国を護るための入用を払うはもとよりその職分なれば、この入用を出だすにつきけっして不平の顔色を人民はすでに一国の家元で、国を守るための費用を払うのはもとよりその職分ですから、この費用を出

• 世上の有様を見るに、普請に金を費やす者あり、美服美食に力を尽くす者あり、はなはだしきは酒色のために銭を棄てて身代を傾くる世の中のありさまを見ると、普請に金を費やす者があり、美しい衣服や食事に力を尽くす者があり、甚

• 右のごとく人民も政府もおのおのその分限を尽くして互いに居り合うときは申し分もなきことなれども、あるいは然らずして政府なる右のように人民も政府もそれぞれその分限を尽くして互いに折り合っているときは申し分もないことで

• 第一　節を屈して政府に従うははなはだよろしからず。人たる者は天の正道に従うをもって職分とす。しかるにその節を屈して政府人第一に、節を曲げて政府に従うのは非常によくありません。人たる者は天の正しい道に従うのを職分と

• 第二　力をもって政府に敵対するはもとより一人の能くするところにあらず、必ず徒党を結ばざるべからず。すなわちこれ内乱の師な第二に、力をもって政府に敵対するのは、もとより一人でできることではなく、必ず徒党を結ばねばな

• ゆえに一朝の妄動にてこれを倒すも、暴をもって暴に代え、愚をもって愚に代うるのみ。また内乱の源を尋ぬれば、もと人の不人情をですから一時の軽はずみでこれを倒しても、暴をもって暴に代え、愚をもって愚に代えるだけです。ま

• 第三　正理を守りて身を棄つるとは、天の道理を信じて疑わず、いかなる暴政の下に居ていかなる苛酷の法に窘しめらるるも、その苦第三に、正しい道理を守って身を捨てるとは、天の道理を信じて疑わず、どんな暴政の下にいてどんな

• その目的とするところは政府の不正を止むるの趣意なるがゆえに、政府の処置、正に帰すれば議論もまたともにやむべし。また力をもその目的とするところは政府の不正を止めるという趣旨ですから、政府の処置が正しいところに帰れば

• かくのごとく世を患いて身を苦しめあるいは命を落とすものを、西洋の語にてマルチルドムという。失うところのものはただ一人の身このように世を憂えて身を苦しめ、あるいは命を落とすものを、西洋の語でマーティルダムといいます

• 元来、文明とは、人の智徳を進め、人々身みずからその身を支配して世間相交わり、相害することもなく害せらるることもなく、おのもともと文明とは、人の智恵と徳を進め、人々が自分自身でその身を支配して世間と交わり、害するこ

• かつかの忠臣義士にもそれほどの見込みはあるまじ。ただ因果ずくにて旦那へ申し訳までのことなるべし。旦那へ申し訳にて命を棄てしかもあの忠臣義士にもそれほどの見込みはないでしょう。ただ因果ずくで旦那へ申し訳を立てるまで

• その誠忠は日月とともに燿き、その功名は天地とともに永かるべきはずなるに、世人みな薄情にしてこの権助を軽蔑し、碑の銘を作りその真心は日月とともに輝き、その功名は天地とともに永いはずなのに、世の人はみな薄情でこの権助

• これらの挙動をもってマルチルドムと称すべからず。余輩の聞くところにて、人民の権義を主張し正理を唱えて政府に迫り、その命をこれらの振る舞いをマーティルダムと称してはなりません。私が聞くところで、人民の権利を主張し正

• アメリカのエイランドなる人の著わしたる『モラル・サイヤンス』という書に、人の身心の自由を論じたることあり。その論の大意にアメリカのウェーランドという人が著した『モラル・サイエンス』という書に、人の身心の自由を論じ

• 第三、人にはおのおの情欲あり。情欲はもって心身の働きを起こし、この情欲を満足して一身の幸福をなすべし。たとえば人として美第三に、人にはそれぞれ情欲があります。情欲によって心身の働きが起こり、この情欲を満足させて一

• 第四、人にはおのおの至誠の本心あり。誠の心はもって情欲を制し、その方向を正しくして止まるところを定むべし。たとえば情欲に第四に、人にはそれぞれ至誠の本心があります。誠の心によって情欲を制し、その方向を正しくして止

• 以上、五つのものは人に欠くべからざる性質にして、この性質を自由自在に取り扱い、もって一身の独立をなすものなり。さて独立と以上の五つは人に欠くことのできない性質であって、この性質を自由自在に取り扱い、それによって一

• 右の次第により、人たる者は他人の権義を妨げざれば、自由自在に己が身体を用うるの理あり。その好むところに行き、その欲すると右の次第によって、人たる者は他人の権利を妨げなければ、自由自在に自分の身体を用いる道理があり

• 今もし前の説に反し、「人たる者は理非にかかわらず他人の心に従いて事をなすものなり、わが了簡を出だすはよろしからず」という今もし前の説に反して、人たる者は理非にかかわらず他人の心に従って事をなすものであり、自分の考

• さて百姓に至りてはもはや目下の者もあらざれば少し当惑の次第なれども、元来この議論は人間世界に通用すべき当然の理に基づきたさて百姓に至ってはもはや目下の者もいないので少し当惑する次第ですが、もともとこの議論は人間世

• 人の身と心とはまったくその居処を別にして、その身はあたかも他人の魂を止むる旅宿のごとし。下戸の身に上戸の魂を入れ、子供の人の身と心とはまったく居場所を別にして、その身はまるで他人の魂を泊める旅の宿のようなものです

• これを天理人情と言わんか、これを文明開化と言わんか。三歳の童子にてもその返答は容易なるべし。数千百年の古より和漢の学者先これを天理人情と言うのでしょうか、これを文明開化と言うのでしょうか。三歳の子供でもその返答は

• 政府の強大にして小民を制圧するの議論は、前編にも記したるゆえここにはこれを略し、まず人間男女の間をもってこれを言わん。そ政府が強大で小民を制圧するという議論は前編にも記したのでここでは省き、まず男女の間について言

• 『女大学』という書に、「婦人に三従の道あり、稚き時は父母に従い、嫁いる時は夫に従い、老いては子に従うべし」と言えり。稚き『女大学』という書に、婦人には三従の道があり、幼いときは父母に従い、嫁いだときは夫に従い、老

• 仏書に罪業深き女人ということあり。実にこの有様を見れば、女は生まれながら大罪を犯したる科人に異ならず。また一方より婦人を仏書に罪業の深い女人ということがあります。実にこのありさまを見れば、女は生まれながら大罪を犯

• 右は姦夫淫婦の話なれども、またここに妾の議論あり。世に生まるる男女の数は同様なる理なり。西洋人の実験によれば、男子の生ま右は不義の夫婦の話ですが、またここに妾の議論があります。世に生まれる男女の数は同様である道理

• 人あるいはいわく、「衆妾を養うもその処置よろしきを得れば人情を害することなし」と。こは夫子みずから言うの言葉なり。もしそ人はあるいは言います、多くの妾を養ってもその扱いが適切なら人情を害することはない、と。これは

• いやしくも人心を具えたる者なれば、誰か孟子の妄言を信ぜん。元来不孝とは、子たる者にて理に背きたることをなし、親の身心をしかりにも人の心を備えた者なら、誰が孟子の妄言を信じるでしょうか。もともと不孝とは、子たる者が

• 親に孝行するはもとより人たる者の当然、老人とあれば他人にてもこれを丁寧にするはずなり。まして自分の父母に対し情を尽くさざ親に孝行するのはもとより人として当然で、老人であれば他人でも丁寧にするはずです。まして自分の

• 寒中に裸体にて氷の上に臥しその解くるを待たんとするも人間にできざることなり。夏の夜に自分の身に酒を灌ぎて蚊に食われ親に近寒中に裸で氷の上に臥してそれが解けるのを待つのも、人にできることではありません。夏の夜に自分

• しかるに世間の父母たる者、よく子を生めども子を教うるの道を知らず、身は放蕩無頼を事として子弟に悪例を示し、家を汚し産を破ところが世間の父母たる者は、よく子を生んでも子を教える道を知らず、自分は放蕩無頼を事として子

• 豈これを人間家内の道と言うべけんや。余かつて言えることあり。「姑の鑑遠からず嫁の時にあり」と。姑もし嫁を窘しめんと欲せばどうしてこれを人の家の中の道と言えましょうか。私はかつて言ったことがあります。姑の手本は遠く

• 学問の旨を二様に記して中津の旧友に贈る文人の心身の働きを細かに見れば、これを分かちて二様に区別すべし。第一は一人たる身に学問の趣旨を二通りに記して中津の旧友に贈る文。人の心身の働きを細かく見れば、これを分けて二通

• ゆえに人としてみずから衣食住を給するは難きことにあらず。この事を成せばとて、あえて誇るべきにあらず。もとより独立の活計はですから人が自分で衣食住をまかなうのは難しいことではありません。この事を成したからといって、

• しかるに世の中にはこの蟻の所業をもってみずから満足する人あり。今その一例を挙げん。男子年長じて、あるいは工につき、あるいところが世の中にはこの蟻の所業で自ら満足する人があります。今その一例を挙げましょう。男子が成

• この人はただ蟻の門人と言うべきのみ。生涯の事業は蟻の右に出ずるを得ず。その衣食を求め家を作るの際に当たりては、額に汗を流この人はただ蟻の弟子と言うべきだけです。生涯の事業は蟻の上に出ることができません。その衣食を

• 右のごとく一身の衣食住を得てこれに満足すべきものとせば、人間の渡世はただ生まれて死するのみ、その死するときの有様は生まれ右のように一身の衣食住を得てこれに満足すべきものとすれば、人の世渡りはただ生まれて死ぬだけで

• 第二　人の性は群居を好み、けっして独歩孤立するを得ず。夫婦親子にてはいまだこの性情を満足せしむるに足らず、必ずしも広く他第二に、人の性質は群れて住むことを好み、決して一人で歩き孤立してはいられません。夫婦や親子で

• 政府なんの所以をもって法律を設くるや、悪人を防ぎ善人を保護し、もって人間の交際を全からしめんがためなり。学者なんの所以を政府は何のために法律を設けるのか。悪人を防ぎ善人を保護して、人の交わりをまっとうさせるためで

• 古より世にかかる人物なかりせば、わが輩今日に生まれて今の世界中にある文明の徳沢を蒙るを得ざるべし。親の身代を譲り受くれば昔から世にこうした人物がいなかったら、私たちが今日に生まれて今の世界にある文明の恵みを受ける

• 開闢のはじめには人智いまだ開けず。その有様を形容すれば、あたかも初生の小児にいまだ智識の発生を見ざるもののごとし。譬えば天地開闢のはじめには人の智恵はまだ開けていませんでした。そのありさまをたとえれば、まるで生ま

• 何事もこのとおりにて、世の中の有様はしだいに進み、昨日便利とせしものも今日は迂遠となり、去年の新工夫も今年は陳腐に属す。何事もこの通りで、世の中のありさまは次第に進み、昨日便利としたものも今日は回りくどくなり、去

• わが日本の文明も、そのはじめは朝鮮・支那より来たり、爾来わが国人の力にて切磋琢磨、もって近世の有様に至り、洋学のごときはわが日本の文明も、そのはじめは朝鮮や中国から来て、以来わが国の人の力で切磋琢磨し、近世のあり

• 右所論のごとく、古の時代より有力の人物、心身を労して世のために事をなす者少なからず。今この人物の心事を想うに、豈衣食住の右に論じたように、古い時代から力のある人物が心身を労して世のために事をなした者は少なくありま

• 豈ただ数巻の学校本を読み、商となり工となり、小吏となり、年に数百の金を得てわずかに妻子を養いもってみずから満足すべけんやどうしてただ数巻の教科書を読み、商人となり職人となり、小役人となって、年に数百の金を得てわず

• 今やすなわち然らず。前にも言えるごとく、西洋の説ようやく行なわれてついに旧政府を倒し諸藩を廃したるは、ただこれを戦争の変今はそうではありません。前にも言ったように、西洋の説が次第に行われてついに旧政府を倒し諸藩を

• 前編に学問の旨を二様に分けてこれを論じ、その議論を概すれば、「人たるものはただ一身一家の衣食を給し、もってみずから満足す前編で学問の趣旨を二通りに分けて論じ、その議論をまとめれば、人たる者はただ一身一家の衣食をま

• 学問するには、その志を高遠にせざるべからず。飯を炊き、風呂の火を焚くも学問なり。天下の事を論ずるもまた学問なり。されども学問をするには、その志を高く遠くしなければなりません。飯を炊き、風呂の火を焚くのも学問です。

• たとえば洋学生、三年の修業をすればひととおりの歴史・窮理書を知り、すなわち洋学教師と称して学校を開くべし、また人に雇われたとえば洋学生は三年の修業をすれば一通りの歴史や物理の書を知り、洋学教師と称して学校を開くこ

• 世間諸商売のうちにかかる割合の大利を得るものあるべきや、高利貸といえどもこれに三舎を譲るべし。もとより物価は世の需要の多世間の諸商売のうちにこれほど割のよい大利を得るものがあるでしょうか。高利貸しでさえこれには遠

• 今の学者何を目的として学問に従事するや。不覊独立の大義を求むると言い、自主自由の権義を恢復すると言うにあらずや。すでに自今の学者は何を目的として学問に従事するのでしょうか。束縛されない独立の大義を求めると言い、自

• 試みに見よ、方今、天下の形勢、文明はその名あれどもいまだその実を見ず、外の形は備われども内の精神は耗し。今のわが海陸軍を試しに見なさい。今の天下の形勢は、文明という名はあってもまだその実を見ず、外の形は備わっても

• もとより数百年来の鎖国を開きて、とみに文明の人に交わることなれば、その状あたかも火をもって水に接するがごとく、この交際をもとより数百年来の鎖国を開いて、急に文明の人と交わることですから、そのさまはまるで火が水に接

• ただ、今の学者の成業を待ち、この学者をして自国の用を便ぜしむるのほか、さらに手段あるべからず。すなわちこれ学者の身に引きただ今の学者が学業を成すのを待ち、この学者に自国の用を足させるほか、さらに手段はありません。

• 農となり、商となり、学者となり、官員となり、書を著わし、新聞紙を書き、法律を講じ、芸術を学び、工業も起こすべし、議院も開農民となり、商人となり、学者となり、官員となり、書を著し、新聞を書き、法律を講じ、芸術を学び

• これによりて考うれば、今の学者たる者はけっして尋常学校の教育をもって満足すべからず、その志を高遠にして学術の真面目に達しこれによって考えれば、今の学者たる者は決して並の学校教育で満足してはならず、その志を高く遠く

• これを譬えば、ここに沈湎冒色、放蕩無頼の子弟あらん。これを御するの法いかがすべきや。これを導きて人となさんとするには、まこれをたとえれば、ここに酒色に溺れた放蕩無頼の子弟がいるとします。これを御する方法はどうすべ

• わが国士族以上の人、数千百年の旧習に慣れて、衣食の何ものたるを知らず、富有のよりて来たるところを弁ぜず、傲然みずから無為わが国の士族以上の人は、数千百年の古い習慣に慣れて、衣食が何であるかを知らず、富がどこから来

• しかるに聞く、近日中律の旧友、学問につく者のうち、まれには学業いまだ半ばならずして早くすでに生計の道を求むる人ありと。生ところが聞くところによれば、近ごろ故郷の旧友で学問につく者のうち、まれには学業がまだ半ばなの

• 第八編に、上下貴賤の名分よりして夫婦・親子の間に生じたる弊害の例を示し、「その害の及ぶところはこのほかにもなお多し」との第八編で、上下貴賤の名分から夫婦や親子の間に生じた弊害の例を示し、その害の及ぶところはこのほ

• 譬えば十歳前後の子供を取り扱うには、もとよりその了簡を出ださしむべきにあらず、たいてい両親の見計らいにて衣食を与え、子供たとえば十歳前後の子供を取り扱うには、もとよりその考えを出させるべきではなく、たいてい両親の

• 世の名分を主張する人はこの親子の交際をそのまま人間の交際に写し取らんとする考えにて、ずいぶん面白き工夫のようなれども、こ世の名分を主張する人は、この親子の交わりをそのまま人の交わりに写し取ろうという考えで、ずいぶ

• さて今、一国と言い、一村と言い、政府と言い、会社と言い、すべて人間の交際と名づくるものはみな大人と大人との仲間なり。他人さて今、一国といい、一村といい、政府といい、会社といい、すべて人の交わりと名づけるものはみな

• アジヤ諸国においては、国君のことを民の父母と言い、人民のことを臣子または赤子と言い、政府の仕事を牧民の職と唱えて、支那にアジア諸国では、国君のことを民の父母と言い、人民のことを臣子または赤子と言い、政府の仕事を牧

• かく人民を子供のごとく、牛羊のごとく取り扱うといえども、前段にも言えるとおり、そのはじめの本意は必ずしも悪念にあらず、かこのように人民を子供のように、牛や羊のように取り扱うとはいえ、前段でも言った通り、そのはじめ

• されどもよく事実を考うれば、政府と人民とはもと骨肉の縁あるにあらず、実に他人の付合いなり。他人と他人との付合いには情実をしかしよく事実を考えれば、政府と人民とはもともと血のつながりがあるのではなく、実は他人の付き

• しかるにこの意味を知らずして、きかぬ薬を再三飲むがごとく、小刀細工の仁政を用い、神ならぬ身の聖賢が、その仁政に無理を調合ところがこの意味を知らずに、効かない薬を再三飲むように、小細工の仁政を用い、神ならぬ身の聖賢

• この風儀はひとり政府のみに限らず、商家にも、学塾にも、宮にも、寺にも行なわれざるところなし。今その一例を挙げて言わん。店この風習は政府だけに限らず、商家にも、学塾にも、神社にも、寺にも、行われないところはありませ

• ただ一つの心配は己が預かりの帳面に筆の働きをもって極内の仕事を行なわんとするの一事のみ。鷲に等しき旦那の眼力もそれまでにただ一つの心配は、自分が預かる帳面に筆の働きで内緒の仕事をしようという一事だけです。鷲のよう

• 右のごとく上下貴賤の名分を正し、ただその名のみを主張して専制の権を行なわんとするの原因よりして、その毒の吹き出すところは右のように上下貴賤の名分を正し、ただその名ばかりを主張して専制の権を行おうとする原因から、そ

• 大名の家来によき役儀を勤むる者あれば、その家に銭のできるは何ゆえぞ。定まりたる家禄と定まりたる役料にて一銭の余財も入るべ大名の家来でよい役目を務める者があれば、その家に銭ができるのはなぜでしょうか。定まった家禄と

• あるいはまれに正直なる役人ありて賄賂の沙汰も聞こえざれば、前代未聞の名臣とて一藩中の評判なれども、その実はわずかに銭を盗あるいはまれに正直な役人がいて賄賂の噂も聞こえなければ、前代未聞の名臣だと藩中の評判になりま

• 或る人いわく、「かくのごとく人民不実の悪例のみを挙ぐれば際限もなきことなれども、悉皆然るにもあらず。わが日本は義の国にてある人は言います。このように人民の不誠実な悪い例ばかり挙げれば際限もないが、全部がそうでもな

• 右の議論によれば名分は丸つぶれの話なれども、念のためここに一言を足さん。名分とは虚飾の名目を言うなり。虚名とあれば上下貴右の議論によれば名分は丸つぶれの話ですが、念のためここに一言を足しましょう。名分とは虚飾の名

• しかるに半解半知の飛び揚がりものが、名分は無用と聞きて、早くすでにその職分を忘れ、人民の地位にいて政府の法を破り、政府のところが生半可な理解の跳ね上がり者が、名分は無用だと聞いて、早くもその職分を忘れ、人民の地位

• 演説とは英語にてスピイチと言い、大勢の人を会して説を述べ、席上にてわが思うところを人に伝うるの法なり。わが国には古よりそ演説とは英語でスピーチと言い、大勢の人を集めて説を述べ、その席で自分の思うところを人に伝える

• 演説をもって事を述ぶれば、その事柄の大切なると否とはしばらく擱き、ただ口上をもって述ぶるの際におのずから味を生ずるものな演説で事を述べれば、その事柄が大切かどうかはしばらく置いて、ただ口上で述べる際に自然と味わい

• 学問はただ読書の一科にあらずとのことは、すでに人の知るところなれば今これを論弁するに及ばず。学問の要は活用にあるのみ。活学問がただ読書の一科ではないということは、すでに人の知るところですから今これを論じるには及び

• 今の洋学者にもまたこの懸念なきにあらず。今日都会の学校に入りて読書講論の様子を見れば、これを評して学者と言わざるを得ず。今の洋学者にもまたこの懸念がないではありません。今日、都会の学校に入って読書や講論の様子を見

• ゆえに学問の本趣意は読書のみにあらずして、精神の働きにあり。この働きを活用して実地に施すにはさまざまの工夫なかるべからずですから学問の本来の趣旨は読書だけではなく、精神の働きにあります。この働きを活用して実地に施

• 方今わが国民においてもっとも憂うべきはその見識の賤しきことなり。これを導きて高尚の域に進めんとするはもとより今の学者の職今わが国民において最も憂うべきは、その見識が卑しいことです。これを導いて高尚な域に進めようと

• 前条に「方今わが国においてもっとも憂うべきは人民の見識いまだ高尚ならざるの一事なり」と言えり。人の見識品行は、微妙なる理前条で、今わが国において最も憂うべきは人民の見識がまだ高尚でないという一事だ、と言いました。

• また人の見識、品行はただ聞見の博きのみにて高尚なるべきにあらず。万巻の書を読み、天下の人に交わり、なお一己の定見なき者あまた人の見識や品行は、ただ見聞が広いだけで高尚になるものではありません。万巻の書を読み、天下

• 畢竟この輩の学者といえども、その口に講じ、眼に見るところの事をばあえて非となすにはあらざれども、事物の是を是とするの心と結局この輩の学者といっても、その口に講じ目に見るところの事をあえて非とするのではありませんが

• しからばすなわち、人の見識を高尚にして、その品行を提起するの法いかがすべきや。その要訣は事物の有様を比較して上流に向かいではどうすれば人の見識を高尚にし、その品行を引き上げられるのでしょうか。その要は、事物のあり

• しかるに今わずかに謹慎勉強の一事をもって人類生涯の事となすべきや。思わざるのはなはだしきものなり。人として酒色に溺るる者それなのに今わずかに謹慎と勉強という一事をもって人の生涯の事とすべきでしょうか。考えの足りな

• 方今日本にて学校を評するに、「この学校の風俗はかくのごとし。かの学塾の取締りは云々」とて、世の父兄はもっぱらこの風俗取締今、日本で学校を評するのに、この学校の風俗はこうだ、あの学塾の取り締まりはどうだ、と言って、

• 学校の名誉は学科の高尚なると、その教法の巧みなると、その人物の品行高くして、議論の賤しからざるとによるのみ。ゆえに今の学学校の名誉は、学科が高尚なことと、その教え方が巧みなことと、その人物の品行が高く議論が卑しく

• 一国の有様をもって論ずるもまたかくのごとし。譬えばここに一政府あらん。賢良方正の士を挙げて政を任し、民の苦楽を察して適宜一国のありさまで論じるのもまたこの通りです。たとえばここに一つの政府があるとします。賢く正し

• 譬えばインドの国体旧ならざるにあらず、その文物の開けたるは西洋紀元の前数千年にありて、理論の精密にして玄妙なるは、おそらたとえばインドの国体は古くないわけではなく、その文物が開けたのは西洋紀元の前数千年であって、

• しかるに方今この二大国の有様を見るに、インドはすでに英国の所領に帰してその人民は英政府の奴隷に異ならず、今のインド人の業ところが今この二大国のありさまを見ると、インドはすでにイギリスの領土となり、その人民はイギリ

• 右のごとく、インドの文も、トルコの武も、かつてその国の文明に益せざるはなんぞや。その人民の所見わずかに一国内にとどまり、右のように、インドの文もトルコの武も、かつてその国の文明に役立たなかったのはなぜでしょうか。

• およそ人間に不徳の筒条多しといえども、その交際に害あるものは怨望より大なるはなし。貪吝、奢侈、誹謗の類はいずれも不徳のいおよそ人の不徳の箇条は多いといえども、人の交わりに害があるものは怨望より大きなものはありませ

• 奢侈もまたかくのごとし。ただ身の分限を越ゆると否とによりて、徳不徳の名をくだすべきのみ。軽暖を着て安宅に居るを好むは人の奢侈もまたこの通りです。ただ身の分限を越えるかどうかによって、徳か不徳かの名を下すべきだけで

• また誹謗と弁駁とその間に髪を容るべからず。他人に曲を誣うるものを誹謗と言い、他人の惑いを解きてわが真理と思うところを弁ずまた誹謗と反論とはその間に髪の毛一本も入れられません。他人に無実の罪を着せるものを誹謗と言い

• 右のほか、驕傲と勇敢と、粗野と率直と、固陋と実着と、浮薄と穎敏と相対するがごとく、いずれもみな働きの場所と、強弱の度と、右のほか、驕り高ぶることと勇敢さ、粗野と率直、頑固と着実、軽薄と鋭敏が相対するように、いずれ

• 或る人いわく、「欺詐虚言の悪事も、その実質において悪なるものなれば、これを怨望に比していずれか軽重の別あるべからず」と。ある人は言います。欺きや虚言の悪事も、その実質において悪であるから、これを怨望と比べてどちら

• 怨望の人間交際に害あることかくのごとし。今その原因を尋ぬるに、ただ窮の一事にあり。ただしその窮とは困窮、貧窮等の窮にあら怨望が人の交わりに害があることはこの通りです。今その原因を尋ねると、ただ窮という一事にありま

• これによりて考うれば怨望は貧賤によりて生ずるものにあらず。ただ人類天然の働きを塞ぎて、禍福の来去みな偶然に係るべき地位にこれによって考えれば、怨望は貧賤によって生じるものではありません。ただ人類の自然の働きを塞い

• 元来人の性情において働きに自由を得ざれば、その勢い必ず他を怨望せざるを得ず。因果応報の明らかなるは、麦を蒔きて麦の生ずるもともと人の性情において働きに自由を得なければ、その勢いは必ず他を怨まずにいられません。因果

• また近く一例を挙げて示さんに、怨望の流行して交際を害したるものは、わが封建の時代に沢山なる大名の御殿女中をもって最とす。また近い例を挙げて示せば、怨望が流行して交わりを害したものは、わが封建の時代の多くの大名の御

• その状あたかも的なきに射るがごとく、当たるも巧なるにあらず、当たらざるも拙なるにあらず、まさにこれを人間外の一乾坤と言うそのさまはまるで的がないのに射るようなもので、当たっても巧みなのではなく、当たらなくても拙い

• なお一歩を進めて怨望嫉妬の極度に至りては、毒害の沙汰もまれにはなきにあらず。古来もしこの大悪事につきその数を記したるスタなお一歩進めて怨望と嫉妬の極みに至っては、毒害の沙汰もまれにはないことではありません。古来も

• 右御殿女中の一例を見ても大抵、世の中の有様は推して知るべし。人間最大の禍は怨望にありて、怨望の源は窮より生ずるものなれば右の御殿女中の一例を見ても、だいたい世の中のありさまは推して知れます。人の最大の禍いは怨望に

• 今、世の識者に民選議院の説あり、また出版自由の論あり。その得失はしばらく擱き、もともとこの論説の起こる所以を尋ぬるに、識今、世の識者に民選議院の説があり、また出版の自由の論があります。その得失はしばらく置いて、も

• 人民の言路を塞ぎ、その業作を妨ぐるは、もっぱら政府上に関して、にわかにこれを聞けば、ただ政治に限りたる病のごとくなれども人民の言論の道を塞ぎ、その仕事を妨げるのはもっぱら政府に関わることで、急にこれを聞けばただ政

• 元来人の性は交わりを好むものなれども、習慣によればかえってこれを嫌うに至るべし。世に変人奇物とて、ことさらに山村僻邑におもともと人の性質は交わりを好むものですが、習慣によってはかえってこれを嫌うようになります。世

• また人間の交際において、相手の人を見ずしてそのなしたる事を見るか、もしくはその人の言を遠方より伝え聞きて、少しくわが意にまた人の交わりにおいて、相手の人を見ずにその行った事だけを見るか、もしくはその人の言葉を遠方

• 右の次第をもって考うれば、言路を塞ぎ、業作を妨ぐるのことは、ひとり政府のみの病にあらず、全国人民の間に流行するものにて、右の次第で考えれば、言論の道を塞ぎ仕事を妨げることは、政府だけの病ではなく、全国の人民の間に

• 人の世を渡る有様を見るに、心に思うよりも案外に悪をなし、心に思うよりも案外に愚を働き、心に企つるよりも案外に功を成さざる人が世を渡るありさまを見ると、心に思うよりも案外に悪をなし、心に思うよりも案外に愚かを働き、

• また人の性に智愚強弱の別ありといえども、みずから禽獣の智恵にも叶わぬと思う者はあるべからず。世の中にあるさまざまの仕事をまた人の性質に智恵や愚かさ、強さ弱さの別があるとはいえ、自分は鳥獣の智恵にも及ばないと思う者

• また人の企ては常に大なるものにて、事の難易大小と時日の長短とを比較することはなはだ難し。フランキリン言えることあり、「十また人の企ては常に大きいもので、事の難易や大小と日数の長短とを比べることは非常に難しい。フラ

• 田舎の書生、国を出ずるときは、難苦を嘗めて三年のうちに成業とみずから期したる者、よくその心の約束を践みたるや。無理な才覚田舎の書生が国を出るときに、苦労を嘗めて三年のうちに学業を成すと自ら期した者が、よくその心の

• また世間に事を企つる人の言を聞くに、「生涯のうち」または「十年のうちにこれを成す」と言う者はもっとも多く、「三年のうち」また世間で事を企てる人の言葉を聞くと、生涯のうちに、または十年のうちにこれを成す、と言う者が

• 右所論のごとく、人生の有様は徳義のことにつきても思いのほかに悪事をなし、智恵のことにつきても思いのほかに愚を働き、思いの右に論じたように、人生のありさまは、徳義のことについても思いのほかに悪事をなし、智恵のことに

• およそ商売において、最初より損亡を企つる者あるべからず。まず自分の才力と元金とを顧み、世間の景気を察して事を始め、千状万およそ商売において、最初から損を企てる者はいません。まず自分の才覚と元金を顧み、世間の景気を

• 他の人事もまたかくのごとし。人間生々の商売は十歳前後人心のできし時よりはじめたるものなれば、平生、智徳事業の帳合いを精密他の人の事もまたこの通りです。人が生きる商売は十歳前後で心ができたときから始めたものですから

• その一、二を挙ぐれば、「貧は士の常、尽忠報国」などとて、みだりに百姓の米を食い潰して得意の色をなし、今日に至りて事実に困その一つ二つを挙げれば、貧は士の常、忠を尽くし国に報いるなどと言って、みだりに百姓の米を食い

• 天下を治むるを知りて身を修むるを知らざる者は、隣家の帳合いに助言して自家に盗賊の入るを知らざるがごとし。口に流行の日新を天下を治めることを知って自分を修めることを知らない者は、隣家の帳合いに助言して自分の家に盗賊

• 世話の字に二つの意味あり、一は「保護」の義なり、一は「命令」の義なり。保護とは人の事につき、傍より番をして防ぎ護り、ある世話という字には二つの意味があります。一つは保護の意味、一つは命令の意味です。保護とは、人の

• 右のごとく世話の字に、保護と指図と両様の義を備えて人の世話をするときは、真によき世話にて世の中は円く治まるべし。譬えば父右のように世話という字に保護と指図の両方の意味を備えて人の世話をするときは、真に良い世話で、

• ゆえに保護と指図とは両ながらその至るところをともにし、寸分も境界を誤るべからず。保護の至るところはすなわち指図の及ぶとこですから保護と指図とは両方ともその及ぶ範囲を同じくし、寸分も境目を誤ってはなりません。保護の

• 譬えば父母の指図を聴かざる道楽息子へみだりに銭を与えて、その遊冶放蕩を逞しゅうせしむるは、保護の世話は行き届きて指図の世たとえば父母の指図を聞かない道楽息子にむやみに銭を与えて、その放蕩を思うままにさせるのは、保

• 古人の教えに「朋友に屡すれば疎ぜらるる」とあり。そのわけは、「わが忠告をも用いざる朋友に向かいて余計なる深切を尽くし、そ古人の教えに、友人にしばしば忠告すれば疎んじられる、とあります。そのわけは、自分の忠告を用い

• また昔かたぎに、田舎の老人が旧き本家の系図を持ち出して別家の内を掻きまわし、あるいは銭もなき叔父さまが実家の姪を呼びつけまた昔気質で、田舎の老人が古い本家の系図を持ち出して分家の内を掻き回し、あるいは銭もない叔父

• また世に貧民救助とて、人物の良否を問わず、その貧乏の原因を尋ねず、ただ貧乏の有様を見て米銭を与うることあり。鰥寡孤独、実また世に貧民救助といって、人物の良し悪しを問わず、その貧乏の原因を尋ねず、ただ貧乏のありさま

• この理を拡めて一国の政治上に論ずれば、人民は租税を出だして政府の入用を給し、その世帯向きを保護するものなり。しかるに専制この道理を広げて一国の政治について論じれば、人民は租税を出して政府の費用をまかない、その暮ら

• この類を求めて例を挙ぐればいちいち計うるに遑あらず。この「世話」の字義は経済論のもっとも大切なる箇条なれば、人間の渡世にこの類を求めて例を挙げれば一つ一つ数え切れません。この世話という字の意味は経済論の最も大切な

• 右のごとく議論は立てたれども、世人の誤解を恐れて念のためここに数言を付せん。修身道徳の教えにおいてはあるいは経済の法と相右のように議論は立てましたが、世の人の誤解を恐れて念のためここに数言を付けましょう。修身道徳

• 信の世界に偽詐多く、疑いの世界に真理多し。試みに見よ、世間の愚民、人の言を信じ、人の書を信じ、小説を信じ、風聞を信じ、神信じる世界には偽りが多く、疑う世界には真理が多い。試しに見なさい。世間の愚かな民は、人の言葉

• 文明の進歩は、天地の間にある有形の物にても、無形の人事にても、その働きの趣を詮索して真実を発明するにあり。西洋諸国の人民文明の進歩は、天地の間にある形のある物でも、形のない人の事でも、その働きの趣を詮索して真実を

• ローマ宗教の妄誕を疑いて教法に一面目を改めたる者はマルチン・ルーザなり。フランスの人民は貴族の跋扈に疑いを起こして騒乱のローマの宗教の妄説を疑って教えの面目を改めた者はマルティン・ルターです。フランスの人民は貴族

• 今の人事において男子は外を務め婦人は内を治むるとてその関係ほとんど天然なるがごとくなれども、スチュアルト・ミルは『婦人論今の人の事において、男子は外を務め婦人は内を治めるといって、その関係はほとんど自然のようです

• 異説争論の際に事物の真理を求むるは、なお逆風に向かいて舟を行るがごとし。その舟路を右にし、またこれを左にし、浪に激し風に異説と争論の中で事物の真理を求めるのは、逆風に向かって舟を進めるようなものです。その航路を右

• 然りといえども、事物の軽々信ずべからざることはたして是ならば、またこれを軽々疑うべからず。この信疑の際につき必ず取捨の明とはいえ、事物を軽々しく信じてはならないというのが正しいなら、またこれを軽々しく疑ってもなり

• 然りといえども、わが人民の精神においてこの数千年の習慣に疑いを容れたるその原因を尋ぬれば、はじめて国を開きて西洋諸国に交とはいえ、わが人民の精神においてこの数千年の習慣に疑いを差し挟んだ原因を尋ねれば、はじめて国

• 東西の人民、風俗を別にし情意を異にし、数千百年の久しき、おのおのその国土に行なわれたる習慣は、たとい利害の明らかなるもの東西の人民は風俗を異にし心持ちを異にし、数千百年の長い間それぞれの国土で行われた習慣は、たと

• なんぞそれ事物を信ずるの軽々にして、またこれを疑うの粗忽なるや。西洋の文明はわが国の右に出ずること必ず数等ならんといえどどうしてそんなに事物を信じることが軽々しく、またこれを疑うことが粗忽なのでしょうか。西洋の文

• 譬えばここに一少年あらん。学者先生に接してこれに心酔し、その風に倣わんとしてにわかに心事を改め、書籍を買い、文房の具を求たとえばここに一人の少年がいるとします。学者の先生に接してこれに心酔し、その風に倣おうとして

• 支那の諺に、「西施の顰みに倣う」ということあり。美人の顰みはその顰みの間におのずから趣ありしがゆえにこれに倣いしことなれ中国の諺に、西施の顰みに倣うということがあります。美人の顰め顔はその顰みの間に自然と趣があっ

• 仮りに今、東西の風俗習慣を交易して開化先生の評論に付し、その評論の言葉を想像してこれを記さん。西洋人は日に浴湯して日本人仮に今、東西の風俗習慣を入れ替えて開化先生の評論にかけ、その評論の言葉を想像して記してみまし

• 洋人は鼻汁を拭うに毎次紙を用いて直ちにこれを投棄し、日本人は紙に代わるに布を用い、したがって洗濯してしたがってまた用うる西洋人が鼻をかむのに毎回紙を使って直ちに捨て、日本人は紙の代わりに布を使い、洗っては繰り返し

• 西洋人は家の内外に錠を用うること少なく、旅中に人足を雇うて荷物を持たしめ、その行李に慥かなる錠前なきものといえども常に物西洋人が家の内外に錠をあまり使わず、旅先で人足を雇って荷物を持たせ、その荷に確かな錠前がなく

• 日本人が煙草を咬み、巻煙草を吹かして、西洋人が煙管を用うることあらば、「日本人は器械の術に乏しくしていまだ煙管の発明もあ日本人が煙草を噛み、巻き煙草を吸って、西洋人が煙管を用いることがあれば、日本人は器械の技術に

• これらの箇条を枚挙すれば際限あることなし。今少しく高尚に進みて宗旨のことに及ばん。四百年前西洋に親鸞上人を生じ、日本にマこれらの箇条を数え上げれば際限がありません。今少し高尚に進んで宗教のことに及びましょう。四百

• 顧みて日本の有様を見れば、ルーザひとたび世に出でてローマの旧教に敵対したりといえども、ローマの宗徒容易にこれに服するにあ顧みて日本のありさまを見れば、ルターがひとたび世に出てローマの旧教に敵対したものの、ローマの

• 竊に按ずるに日本の耶蘇教も西洋の仏法も、その性質は同一なれども、野蛮の国土に行なわるればおのずから殺伐の気を促し、文明のひそかに考えるに、日本のキリスト教も西洋の仏法も、その性質は同一なのに、野蛮な国土で行われれ

• しからばすなわち今の改革者流が日本の旧習を厭うて西洋の事物を信ずるは、まったく軽信軽疑の譏を免るべきものと言うべからず。であれば、今の改革者流が日本の旧習を嫌って西洋の事物を信じるのは、まったく軽々しく信じ軽々し

• 西洋の文明もとより慕うべし。これを慕いこれに倣わんとして日もまた足らずといえども、軽々これを信ずるは信ぜざるの優に若かず西洋の文明はもとより慕うべきものです。これを慕いこれに倣おうとして日が足りないほどですが、軽

• されば今の日本に行なわるるところの事物は、はたして今のごとくにしてその当を得たるものか、商売会社の法、今のごとくにして可では今の日本で行われている事物は、果たして今の形で適切なのでしょうか。商売会社の法は今の形で

• 然りしこうして今この責めに任ずる者は、他なし、ただ一種わが党の学者あるのみ。学者勉めざるべからず。けだしこれを思うはこれそしてこの責めを引き受ける者は、ほかでもない、ただ一種のわが仲間の学者があるだけです。学者は

• 不覊独立の語は近来世間の話にも聞くところなれども、世の中の話にはずいぶん間違いもあるものゆえ、銘々にてよくその趣意を弁え束縛されない独立という言葉は近ごろ世間の話にも聞くところですが、世の中の話にはずいぶん間違い

• 品物につきての独立とは、世間の人が銘々に身代を持ち、銘々に家業を勤めて、他人の世話厄介にならぬよう、一身一家内の始末をす品物についての独立とは、世間の人がめいめいに財産を持ち、めいめいに家業を務めて、他人の世話や

• 「一杯、人、酒を呑み、三杯、酒、人を呑む」という諺あり。今この諺を解けば、「酒を好むの欲をもって人の本心を制し、本心をし一杯は人が酒を呑み、三杯は酒が人を呑む、という諺があります。今この諺を解けば、酒を好む欲が人

• この着物に不似合いなりとてかの羽織を作り、この衣裳に不相当なりとてかの煙草入れを買い、衣服すでに備われば屋宅の狭きも不自この着物に不似合いだといってあの羽織を作り、この衣装に不相応だといってあの煙草入れを買い、衣

• なおこれよりはなはだしきものあり。前の例は品物の支配を受くる者なりといえども、その品物は自家の物なれば、一身一家の内にてなおこれより甚だしいものがあります。前の例は品物の支配を受ける者ですが、その品物は自分の家の

• 他人の好尚に同じゅうするはなおかつ許すべし。その笑うべきの極度に至りては他人の物を誤り認め、隣りの細君が御召縮緬に純金の他人の好みに合わせるのはまだ許せます。その笑うべき極みに至っては、他人の物を見誤り、隣の奥さ

• かかる夢中の世渡りに心を労し、身を役し、一年千円の歳入も、一月百円の月給も、遣い果たしてその跡を見ず、不幸にして家産歳入こんな夢の中の世渡りに心を労し身を使い、一年千円の収入も、一月百円の月給も、使い果たして跡形

• 議論と実業と両ながらそのよろしきを得ざるべからずとのことは、あまねく人の言うところなれども、この言うところなるものもまた議論と実業の両方がよろしきを得なければならないということは広く人の言うところですが、この言う

• 言行齟齬するとは、議論に言うところと実地に行なうところと一様ならずということなり。「功に食ましめて志に食ましめず」とは、言行が食い違うとは、議論で言うことと実地に行うことが同じでないということです。功に食わせて志

• さればこの議論と実業とは寸分も相齟齬せざるよう正しく平均せざるべからざるものなり。今、初学の人の了解に便ならしめんがためですからこの議論と実業とは、寸分も食い違わないよう正しく釣り合わせなければならないものです。

• 第一　人の働きには、大小軽重の別あり。芝居も人の働きなり、学問も人の働きなり、人力車を挽くも、蒸気船を運用するも、鍬をと第一に、人の働きには大小軽重の別があります。芝居も人の働き、学問も人の働き、人力車を挽くのも

• 第二　人の働きはその難易にかかわらずして、用をなすの大なるものと小なるものとあり。囲碁・将棋等の技芸も易きことにあらず、第二に、人の働きはその難しさにかかわらず、役に立つことが大きいものと小さいものとがあります。

• 第三　人の働きには規則なかるべからず。その働きをなすに場所と時節とを察せざるべからず。譬えば道徳の説法はありがたきものな第三に、人の働きには規則がなくてはなりません。その働きをするのに場所と時節を察しなければなり

• 第四　前の条々は人に働きありて心事の不行届きなる弊害なれども、今これに反し、心事のみ高尚遠大にして事実の働きなきも、また第四に、前の条々は人に働きがあって心事が行き届かない弊害でしたが、今これに反して、心事だけが

• 儒者は己れを知る者なきを憂い、書生は己れを助くる者なきを憂い、役人は立身の手がかりなきを憂い、町人は商売の繁盛せざるを憂儒者は自分を知る者がないのを憂え、書生は自分を助ける者がないのを憂え、役人は出世の手がかりが

• もしこれらの人をしておのおのその働きの分限に従いて勤むることあらしめなば、おのずから活発為事の楽地を得て、しだいに事業のもしこれらの人にそれぞれの働きの分限に従って勤めさせれば、自然と活発に事をなす楽しい境地を得

• また心事高尚にして働きに乏しき者は、人に厭われて孤立することあり。己が働きと他人の働きとを比較すればもとより及ぶべきにあまた心事が高尚で働きに乏しい者は、人に嫌われて孤立することがあります。自分の働きと他人の働き

• 試みに告ぐ、後進の少年輩、人の仕事を見て心に不満足なりと思わば、みずからその事を執りてこれを試むべし。人の商売を見て拙な試みに告げます。後進の少年たちよ、人の仕事を見て心に不満足だと思えば、自分でその事を執ってこ

• 十人の見るところ、百人の指すところにて、「何某は慥かなる人なり、たのもしき人物なり、この始末を託しても必ず間違いなからん十人が見るところ、百人が指すところで、あの人は確かな人だ、頼もしい人物だ、この始末を託しても

• 人を当てにせざるはその人を疑えばなり。人を疑えば際限もあらず。目付に目をつけるがために目付を置き、監察を監察するがために人を当てにしないのは、その人を疑うからです。人を疑えば際限がありません。目付に目をつけるため

• 「十六貫目の力量ある者へ十六貫目の物を負わせ、千円の身代ある者へ千円の金を貸すべし」と言うときは、人望も栄名も無用に属し十六貫目の力量がある者に十六貫目の物を負わせ、千円の財産がある者に千円の金を貸すべきだ、と言

• 人望は智徳に属すること当然の道理にして、必ず然るべきはずなれども、天下古今の事実においてあるいはその反対を見ること少なか人望が智恵と徳に属するのは当然の道理で、必ずそうあるべきですが、天下古今の事実においてはその

• 然りといえども、およそ世の事物につきその極度の一方のみを論ずれば弊害あらざるものなし。かの士君子が世間の栄誉を求めざるはとはいえ、およそ世の事物についてその極端な一方だけを論じれば弊害のないものはありません。あの

• しからばすなわち栄誉人望はこれを求むべきものか。いわく、然り、勉めてこれを求めざるべからず。ただこれを求むるに当たりて分ではそうであれば、名誉と人望は求めるべきものでしょうか。答えます。その通り、努めてこれを求め

• 孔子のいわく、「君子は人の己れを知らざるを憂えず、人を知らざるを憂う」と。この教えは当時世間に流行する弊害を矯めんとして孔子は言いました。君子は人が自分を知らないことを憂えず、人を知らないことを憂える、と。この教

• 第一　言語を学ばざるべからず。文字に記して意を通ずるは、もとより有力なるものにして、文通または著述等の心がけも等閑にすべ第一に、言葉を学ばねばなりません。文字に記して意を通じるのはもとより力のあるもので、手紙や著

• また今日不弁なる人の言を聞くに、その言葉の数はなはだ少なくしていかにも不自由なるがごとし。譬えば学校の教師が訳書の講義なまた今日、話の下手な人の言葉を聞くと、その語彙が非常に少なくて、いかにも不自由なようです。た

• あるいは書生が「日本の言語は不便利にして、文章も演説もできぬゆえ、英語を使い英文を用うる」なぞと、取るにも足らぬ馬鹿を言あるいは書生が、日本の言語は不便で文章も演説もできないから英語を使い英文を用いる、などと、取

• 第二　顔色容貌を快くして、一見、直ちに人に厭わるることなきを要す。肩をそびやかして諂い笑い、巧言令色、太鼓持ちの媚を献ず第二に、顔色と容貌を快くして、一目見て直ちに人に嫌われることがないようにする必要があります。

• しかるに今、人に交わらんとして顔色を和するに意を用いざるのみならず、かえって偽君子を学んで、ことさらに渋き風を示すは、戸ところが今、人と交わろうとしながら顔色を和らげることに意を用いないばかりか、かえって偽君子を

• 人あるいは言わん、「言語・容貌は人々の天性に存するものなれば勉めてこれを如何ともすべからず、これを論ずるも詰まるところは人はあるいは言うでしょう。言葉や容貌は人それぞれの生まれつきにあるものだから、努めてもどうに

• 或る人またいわく、「容貌を快くするとは表を飾ることなり。表を飾るをもって人間交際の要となすときは、ただに容貌顔色のみならある人はまた言います。容貌を快くするとは表を飾ることだ。表を飾ることを人の交わりの要とするな

• されば人間交際の要も和して真率なるにあるのみ。その虚飾に流るるものはけっして交際の本色にあらず。およそ世の中に夫婦親子よですから人の交わりの要も、和やかで飾りがないことにあるだけです。虚飾に流れるものは決して交わ

• 余輩もとより今の人民に向かいて、その交際、親子夫婦のごとくならんことを望むにあらざれども、ただその赴くべきの方向を示すの私はもとより今の人民に向かって、その交わりが親子夫婦のようであれと望むのではなく、ただその向

• 第三　「道同じからざれば相ともに謀らず」と。世人またこの教えを誤解して、学者は学者、医者は医者、少しくその業を異にすれば第三に、道が同じでなければ互いに語り合わない、という言葉があります。世の人はまたこの教えを誤

• 人を知り、人に知らるるの始源は、多くこの辺にありて存するものなり。人望栄名なぞの話はしばらく擱き、今日世間に知己朋友の多人を知り、人に知られることの始まりは、多くこのあたりにあるものです。人望や名誉などの話はしば

• 人類多しといえども、鬼にもあらず蛇にもあらず、ことさらにわれを害せんとする悪敵はなきものなり。恐れはばかるところなく、心人類は多いといっても、鬼でもなく蛇でもなく、わざわざ自分を害そうとする悪い敵はないものです。