学問のすゝめ ／ 十三編・怨望の人間に害あるを論ず・誹謗と弁駁とその間に髪を容るべからず
また誹謗と弁駁とその間に髪を容るべからず。他人に曲を誣うるものを誹謗と言い、他人の惑いを解きてわが真理と思うところを弁ずるものを弁駁と名づく。ゆえに世にいまだ真実無妄の公道を発明せざるの間は、人の議論もまた、いずれを是としていずれを非とすべきやこれを定むべからず。是非いまだ定まらざるの間は仮りに世界の衆論をもって公道となすべしといえども、その衆論のあるところを明らかに知ることはなはだ易からず。ゆえに他人を誹謗する者を目して直ちにこれを不徳者と言うべからず。そのはたして誹謗なるか、または真の弁駁なるかを区別せんとするには、まず世界中の公道を求めざるべからず。
書き下し
また誹謗と弁駁とその間に髪を容るべからず。他人に曲を誣うるものを誹謗と言い、他人の惑いを解きてわが真理と思うところを弁ずるものを弁駁と名づく。ゆえに世にいまだ真実無妄の公道を発明せざるの間は、人の議論もまた、いずれを是としていずれを非とすべきやこれを定むべからず。是非いまだ定まらざるの間は仮りに世界の衆論をもって公道となすべしといえども、その衆論のあるところを明らかに知ることはなはだ易からず。ゆえに他人を誹謗する者を目して直ちにこれを不徳者と言うべからず。そのはたして誹謗なるか、または真の弁駁なるかを区別せんとするには、まず世界中の公道を求めざるべからず。
現代語訳
また誹謗と反論とはその間に髪の毛一本も入れられません。他人に無実の罪を着せるものを誹謗と言い、他人の惑いを解いて自分が真理と思うところを論じるものを反論と名づけます。ですから世にまだ真実で偽りのない公の道が見出されない間は、人の議論もまた、どれを是としどれを非とすべきか定めることができません。是非がまだ定まらない間は、仮に世界の多数の意見を公の道とすべきですが、その多数の意見のありかをはっきり知ることは非常に容易ではありません。ですから他人を誹謗する者を直ちに不徳の者と言ってはなりません。それが本当に誹謗なのか、または真の反論なのかを区別しようとするには、まず世界中の公の道を求めなければなりません。
解説
誹謗も同じ枠で検討されますが、ここは扱いが慎重です。誹謗と反論の差は髪の毛一本ほどしかない、と。無実の罪を着せるのが誹謗、惑いを解くのが反論という定義は明快ですが、どちらかを判定するには公の道が要ります。そしてその公の道がまだ定まっていないと認める。だから批判者を直ちに不徳と決めつけるな、という結論になり、言論を守る側に立っています。
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
誹謗弁駁区別公道言論
関連する章句
-
『学問のすゝめ』十三編・怨望の人間に害あるを論ず・自由に言わしめ自由に働かしめ右の次第をもって考うれば、言路を塞ぎ、業作を妨ぐるのことは、ひとり政府のみの病にあらず、全国人民の間に流行するものにて、学者といえども、あるいはこれを免れ難し。人生活発の気力は物に接せざれば生じ難し。自由に言わしめ、自由に働かしめ、富貴も貧賤もただ本人のみずから取るにまかして、他よりこれを妨ぐべからざるなり。
-
『呻吟語』内篇・修身・愈いよ辨ずれば愈いよ加はる誣謗を受け得ざるは、只だ是れ識度無きなり。除は是れ罪に當たり刑に臨み、冤を含みて死するを得ざれば、須らく是れ辯明すべし。若し名行を污蔑し、閒言長語ならば、愈いよ辨ずれば則ち愈いよ加はる。徒らに自ら憤懣するのみ。
-
『墨子』經說下學。以為えらく學の益無きを知らずと、故に之に告ぐるなり。是れ學の益無きを智らしむるなり、是れ教うるなり。學を以て益無しと為して教うるは、誖るなり。誹を論ず。之を誹るの可と不可とは、理の誹る可きを以てすれば、誹ること多しと雖も、其の誹る、是なり。其の理、誹る可からざれば、誹ること少なしと雖も、非なり。今や誹ること多き者を不可と謂うは、是れ猶お長きを以て短きを論ずるがごとし。不。誹を非とするは、己の誹るや非とせず、誹の非とす可きを非とするなり。非とす可からざるは、是れ誹を非とせざるなり。物、甚だ長く甚だ短し。是より長きは莫く、是より短きは莫し。是の是なるや、是に非ざる者は、是より甚だしきは莫し。取。髙下は善不善を以て度と為す、山澤に若かず。下に處るは上に處るより善し、下は上と謂う所なり。不。是を是とすれば、則ち是れ且に是ならんとす。今、是れ是に文にして、是に文ならず。故に是れ文ならず。是れ文ならざれば則ち是れ而も文ならず。今、是れ是に文ならずして、是に文なり。故に文と是の文ならざるとは説を同じくするなり。
-
『学問のすゝめ』十五編・事物を疑いて取捨を断ずること・逆風に向かいて舟を行るがごとし異説争論の際に事物の真理を求むるは、なお逆風に向かいて舟を行るがごとし。その舟路を右にし、またこれを左にし、浪に激し風に逆らい、数十百里の海を経過するも、その直達の路を計れば、進むことわずかに三、五里に過ぎず。航海にはしばしば順風の便ありといえども、人事においてはけっしてこれなし。人事の進歩して真理に達するの路は、ただ異説争論の際に間切るの一法あるのみ。しこうしてその説論の生ずる源は疑いの一点にありて存するものなり。「疑いの世界に真理多し」とはけだしこの謂なり。
-
『学問のすゝめ』十三編・怨望の人間に害あるを論ず・その交際に害あるものは怨望より大なるはなしおよそ人間に不徳の筒条多しといえども、その交際に害あるものは怨望より大なるはなし。貪吝、奢侈、誹謗の類はいずれも不徳のいちじるしきものなれども、よくこれを吟味すれば、その働きの素質において不善なるにあらず。これを施すべき場所柄と、その強弱の度と、その向かうところの方角とによりて、不徳の名を免るることあり。譬えば銭を好んで飽くことを知らざるを貪吝と言う。されども銭を好むは人の天性なれば、その天性に従いて十分にこれを満足せしめんとするもけっして咎むべきにあらず。ただ理外の銭を得んとしてその場所を誤り、銭を好むの心に限度なくして理の外に出で、銭を求むるの方向に迷うて理に反するときは、これを貪吝の不徳と名づくるのみ。ゆえに銭を好む心の働きを見て、直ちに不徳の名をくだすべからず。その徳と不徳との分界には一片の道理なるものありて、この分界の内にあるものはすなわちこれを節倹と言い、また経済と称して、まさに人間の勉むべき美徳の一ヵ条なり。
-
『学問のすゝめ』十三編・怨望の人間に害あるを論ず・政治のみを改革するもその源を除くべきにあらず人民の言路を塞ぎ、その業作を妨ぐるは、もっぱら政府上に関して、にわかにこれを聞けば、ただ政治に限りたる病のごとくなれども、この病は必ずしも政府のみに流行するものにあらず、人民の間にも行なわれて、毒を流すこともっともはなはだしきものなれば、政治のみを改革するもその源を除くべきにあらず。今また数言を巻末に付し、政府のほかにつきてこれを論ずべし。