奢侈もまたかくのごとし。ただ身の分限を越ゆると否とによりて、徳不徳の名をくだすべきのみ。軽暖を着て安宅に居るを好むは人の性情なり。天理に従いてこの情欲を慰むるに、なんぞこれを不徳と言うべけんや。積んでよく散じ、散じて則を踰えざる者は、人間の美事と称すべきなり。

およそ人間に不徳の筒条多しといえども、その交際に害あるものは怨望より大なるはなし。貪吝、奢侈、誹謗の類はいずれも不徳のいちじるしきものなれども、よくこれを吟味すれば、その働きの素質において不善なるにあらず。これを施すべき場所柄と、その強弱の度と、その向かうところの方角とによりて、不徳の名を免るることあり。譬えば銭を好んで飽くことを知らざるを貪吝と言う。されども銭を好むは人の天性なれば、その天性に従いて十分にこれを満足せしめんとするもけっして咎むべきにあらず。ただ理外の銭を得んとしてその場所を誤り、銭を好むの心に限度なくして理の外に出で、銭を求むるの方向に迷うて理に反するときは、これを貪吝の不徳と名づくるのみ。ゆえに銭を好む心の働きを見て、直ちに不徳の名をくだすべからず。その徳と不徳との分界には一片の道理なるものありて、この分界の内にあるものはすなわちこれを節倹と言い、また経済と称して、まさに人間の勉むべき美徳の一ヵ条なり。

一倹約にして、我身におごりなきをば徳と云ふ。人これをよろこぶ。もし人に対して、財ををしみて、人にほどこさず人にうすくして、礼にあたらざるをば、人皆いやしみそしる。是不徳なり、吝嗇と云ふ。倹約をあしく心得て吝嗇とする者あり、倹約に事よせて吝嗇なるもあり。皆不徳なり。

一倹約は人の美徳なり。いにしへより、いみじき聖賢明王、皆倹約を行ひ給へり。よき人の倹約ならざるはなし。俗人は、皆倹約をきらひて鄙吝なりとす。倹約は、我が身に俸養する事をうすくして、おごらざるを云ふ。是善徳なり。吝嗇とは、をしむともやぶさかとも読む。財ををしみてあたふべき人にあたへず、用ふべき事にも用ひざるを云ふ。是は悪事なり。此わかちを知るべし。愚人と下部は、倹約を吝嗇と思へり。一君子はみだりに財を費さざる故、余財ありて人を救ひめぐみ、財を用ふべき事には惜まず、小人はおごりて、濫に財を費せども、人をすくひ恵むことには、財ををしみて施さず。故に奢りてみだりに財をつひやす者は、必ず財ををしみて人をすくひ恵まず。

一倹約にして財をつひやさざるは尤良法なり。然れども、倹約を行ふに事よせて、財ををしみて礼義を欠き、仁愛をほどこさざるは鄙狭と云ふべし。倹約にあらず、是吝嗇なり、不徳なり。礼義をつとめて財を用ふべく、あたふべき時ならば、財ををしまずしていさぎよかるべし。又貧窮をすくふにおいては、財ををしむべからず。我が身には倹約にして、人に施すには財ををしまざるは、是善なり。我が身にはおごりつひやして礼義を欠き、人にほどこしめぐまざるは不徳なり。財ををしみては善を行ひがたしと、古人いへり、むべなるかな。又無益のことに財をつひやしてをしまざる人あり。愚なりと云ふべし。無益のことに財を用ふるは、淵に捨つるに同じ。是善を行ひ人を救ふ道をしらず、其の志なき故なり。

或るひと問ふ、「孔子の緇衣羔裘、素衣麑裘、黃衣狐裘は、乃ち位素の義に非ざるか」と。曰く、「公の此の問ひは甚だ好し。慎修の君子は、寧ろ之を儉素に失するも妨げず。若し大中至正の道を論ぜば、之を得て為す、財有るも卻って儉にして禮に中らざるは、財無くして為すを得ずして侈然として自ら奉ずる者と相去ること遠しと雖も、中を失すれば則ち均し。聖賢は奢の名を諱まず、儉の美を貪らず。只だ道理上恰好なるを要するのみ」と。

もしこれをかなしと思はず、救ふ志なくば、我ながら不仁にして、天地の御心にそむきぬる事、おそるべきと思ひ、自ら其身を責むべし。我が身のやしなひは、如何なる富貴の人といへど、日に一升の穀をくひ、年に一襲の衣を著るに過ぎず。さればわが身の俸養は、さほど豊かに厚からずして、多くの費をなさずとも、身ひとつを過し、且父母、妻子、従者をやしなふ事も、足りやすかるべし。其余の財は、さほど多く積重ねずともありなん。多く蔵むれば、必厚くうしなふと、古人のいへる如く、財を多く積重ぬれば、かへりて禍出でくる理あり。天の悪み給ふ所なればなり。彼の世をわたりかねて、うれひ苦める人に、わが力にしたがひて、施したすけば、あに心よからざらんや。是われに天地より生れつきし所の仁を行ひて、天地につかうまつる道なれば、わが職分をつとむるなり。