元来人の性情において働きに自由を得ざれば、その勢い必ず他を怨望せざるを得ず。因果応報の明らかなるは、麦を蒔きて麦の生ずるがごとし。聖人の名を得たる孔夫子がこの理を知らず、別に工夫もなくしていたずらに愚痴をこぼすとはあまりたのもしからぬ話なり。そもそも孔子の時代は明治を去ること二千有余年、野蛮草昧の世の中なれば、教えの趣意もその時代の風俗人情に従い、天下の人心を維持せんがためには、知りてことさらに束縛するの権道なかるべからず。もし孔子をして真の聖人ならしめ、万世の後を洞察するの明識あらしめなば、当時の権道をもって必ず心に慊しとしたることはなかるべし。ゆえに後世の孔子を学ぶ者は、時代の考えを勘定のうちに入れて取捨せざるべからず。二千年前に行なわれたる教えをそのままに、しき写しして明治年間に行なわんとする者は、ともに事物の相場を談ずべからざる人なり。

一、先生文学に於いて、古今を網羅し、衆説を会華し、之を聖経に断ず。謂ふ、漢儒博士の学は、訓詁を先にして実用を疎んじ、甚だしきは讖緯の言に流れ、大いに聖人の道を害す。宋儒は陋習を一洗し、躬行心術を説く、其の見卓なり。然れども自信太だ過ぎ、前賢を蔑視し、以て二千年絶学を継ぐと為す。後学の弊に至りては、則ち或いは濂洛有るを知りて、洙泗有るを知らず。明人の言に、敢へて周公孔子を非るも、敢へて宋人を非らず、と。亦た誣に非ざる者有り。而して自ら藩籬を設け、門戸を立て、己に異なる者を見れば、則ち排擯して異学と為し、汎く愛し衆を容るる能はず。陳同甫は英邁の才を以て大義を倡へ、其の王覇の弁は、一得無きに非ず。然れども豪気過甚にして、其の言も亦た醇ならざる者有り。王伯安は一代の人豪にして、其の物に就きて理を窮むるを支離と謂ふは、亦た一理有るが如し。然れども自ら聡明を恃み、禅機に浸淫して、則ち聖人の旨を失ふ。明清考証の学は、経を解すること精密なり。然れども或いは砕細に務めて大義を遺し、一失無きに非ず。熊沢氏は才識絶倫なれども、偏に王学を信ずるは、則ち未だ得たりと為さず。山崎氏は節義を磨礪して風教に益有り、然れども狭隘にして僻説多し。伊藤氏は論語を以て宇宙第一の書と為し、□充の義を説くは、卓見と謂ふべし。然れども道を見ること平易に過ぎ、亦た一偏に流る。荻生氏は雄才卓識、古今を圧倒す。然れども英雄人を欺き、経を説くこと牽強多く、道を以て先王の造作する所と為し、君臣の名、華夷の分を知らず。新井氏は聡明絶倫、経綸の才なり。然れども君臣名分に至りては、則ち大いに其の義を失す。此れ皆長有り短有り、短を舎て長を取り、聖経を以て根拠とせば、庶幾くは其れ倍かざらん。安謂へらく、義公嘗て曰く、先賢各々見る所有り、広く蒐め博く採り、之を用ひて偏せざれば則ち善し。偏見を執り、一隅に拘泥するは、儒中の異端なり、と。先生は蓋し公の遺意を奉ずるなり。

これによりて考うれば怨望は貧賤によりて生ずるものにあらず。ただ人類天然の働きを塞ぎて、禍福の来去みな偶然に係るべき地位においてはなはだしく流行するのみ。昔孔子が「女子と小人とは近づけ難し、さてさて困り入りたることかな」とて歎息したることあり。今をもって考うるに、これ夫子みずから事を起こしてみずからその弊害を述べたるものと言うべし。人の心の性は男子も女子も異なるの理なし。また小人とは下人と言うことならんか。下人の腹から出でたる者は必ず下人と定まりたるにあらず。下人も貴人も生まれ落ちたる時の性に異同あらざるはもとより論を俟たず。しかるにこの女子と下人とに限りて取扱いに困るとは何ゆえぞ。平生卑屈の旨をもってあまねく人民に教え、小弱なる婦人・下人の輩を束縛して、その働きに毫も自由を得せしめざるがために、ついに怨望の気風を醸成し、その極度に至りてさすがに孔子さまも歎息せられたることなり。

而して英偉倜儻の人は、亦或いは草野巌穴の間に冷笑す。天下の事も亦危ふし。是れ実学を廃するの弊なり。其の古に拘はる者は、旧典を墨守して変通を知らず、礼を講じ儀を習ふも木偶に非ざれば則ち俳優、以て経に合すと為す。其の世に阿る者は、己を枉げ人に従ひ、閹然として迎合し至らざる所無く、以て権に通ずと為す。是れ経に泥み権に流るるの弊なり。天下の道を学ぶ者の此の四弊を免るる者は或いは寡し。是れ猶ほ工匠にして其の規矩を廃するがごとし。道の行はれざるは其の不幸に非ざるなり。然らば則ち何を以て其の弊を矯めん。曰く、亦孔子に折衷するのみ。夫れ賢を賢として色に易へ、能く君父に事へ朋友に信あれば、未だ学ばずと曰ふと雖も、孔門の徒は必ず之を学べりと謂ふ。然らば則ち向の躬行を忽にする者は、既に学べりと曰ふと雖も、決して孔門の学に非ず。詩三百を誦して之に授くるに政を以てして達せず、四方に使ひして専対すること能はざれば、孔子は多しと雖も亦奚を以て為さんと謂へり。然らば則ち所謂実学を廃する者も、亦孔子の与せざる所なり。麻冕は礼なり、而るに純に従ふは倹なり、権に通ず。君臣の大節に至りては、必ず下に拝するの礼に従ふは、経を守るなり。郷人の儺には朝服して阼階に立ち、猟人の猟較には亦猟較す、古に拘はらざるなり。泰山の旅、顓臾の事、陳恒の乱に至りては、其の家宰に責め君相に告ぐる所以、侃侃として正議し顧慮有ること無し、世に阿らざるなり。然らば則ち所謂経に泥み権に流るる者も、亦皆孔子の徒に非ず。苟くも能く四弊を矯め、孔氏を誦法せば、奚ぞ学問事業の一に出でざるを患へん。夫れ然る後に斯の道の規矩は、将に施すとして可ならざる無からん。若し其の用と不用とは、人なり、亦天なり。学者尤めず怨みざるべし。

孔孟の教を立つるや、其の言同じからざる有りと雖も、而して其の道は即ち同じなり。孟子の言は、皆是れ孔子の道を発明する所以なり。其の同じからざる所以の者は、蓋し時然るのみ。或いは又聖賢の気象、殊ならざる能はざるなり。

而れども其の道を論ずるに至りては、則ち天下の吉凶禍福を挙げて直毘・禍津日の二神に付し、清浄自然を以て人道の極致と為す。其の言頗る弁なり。要するに皆老荘の糟粕なり。其の徒も亦自ら其の説の老荘に類するを嫌ひ、乃ち曰く、老荘の所謂自然は、猶ほ聖人の道に溺るるを免れず、吾が所謂自然は皆神意に本づくと。特だ其の弊の必ず胸臆に任せ私智を逞しくし、剛愎自ら喜ぶに至るを知らざるのみ。是れ殆ど之を明らかにして又従ひて之を晦くするなり。儒教の支離する所以も、亦頗る之と相類す。夫れ西土の道は孔子に折衷す。而るに儒者の経を説くや、或いは緯書を引きて之を証し、或いは黄老を援きて之を解き、戦国縦横の説を雑ふる者有り、浮屠頓悟の理を混ずる者有り。要するに漢儒は訓詁に長じ道理に短く、宋儒は性命に精しく事業に疎し。各門戸を立て、党同伐異す。其の註脚語録及び互に相排撃する者、紛紛擾擾として指屈するに勝へず。遂に学者をして茫乎として適従する所を知らざらしむ。後の書を読み学を講ぜんと欲する者、噫、亦難し。然らば則ち之を如何してか可ならん。曰く、孔子云はずや、多く見て疑はしきを闕くと。又云はずや、古の学者は己の為にすと。古典を読む者は、誠に宜しく天地神祇に本づけ、古言旧事に参じ、流風遺俗に徴し、世道人心に験し、其の照然として疑ひ無き者を掲げて之を奉ずべし。経籍を講ずる者も亦宜しく洙泗に泝洄し、参ずるに後人の説を以てし、短を捨て長を取り、糟粕を汰ひ精英を掬ひ、醇乎として醇なる者を挙げて之に資るべし。之を以て己を脩め、之を以て人を治め、達すれば則ち民と之に由り、窮すれば則ち独り其の道を楽しむ。亦可ならずや。抑も古人言有り、曰く、言ふことの難きに非ず、行ふこと既に難し、則ち言も亦何ぞ容易ならんやと。敢へて志す所を述べて、以て後の君子を俟つ。

孔子のいわく、「君子は人の己れを知らざるを憂えず、人を知らざるを憂う」と。この教えは当時世間に流行する弊害を矯めんとして述べたる言ならんといえども、後世無気無力の腐儒は、この言葉をまともに受けて、引込み思案にのみ心を凝らし、その悪弊ようやく増長して、ついには奇物変人、無言無情、笑うことも知らず、泣くことも知らざる木の切れのごとき男を崇めて奥ゆかしき先生なぞと称するに至りしは、人間世界の一奇談なり。今この陋しき習俗を脱して活発なる境界に入り、多くの事物に接し博く世人に交わり、人をも知り己れをも知られ、一身に持ち前正味の働きを逞しゅうして、自分のためにし、兼ねて世のためにせんとするには、