学問のすゝめ ／ 七編・国民の職分を論ず・文明とは人の智徳を進め
元来、文明とは、人の智徳を進め、人々身みずからその身を支配して世間相交わり、相害することもなく害せらるることもなく、おのおのその権義を達して一般の安全繁盛を致すを言うなり。さればかの師にもせよ敵討ちにもせよ、はたしてこの文明の趣意に叶い、この師に勝ちてこの敵を滅ぼし、この敵討ちを遂げてこの主人の面目を立つれば、必ずこの世は文明に赴き、商売も行なわれ工業も起こりて、一般の安全繁盛を致すべしとの目的あらば、討死も敵討ちも尤ものようなれども、事柄においてけっしてその目的あるべからず。
書き下し
元来、文明とは、人の智徳を進め、人々身みずからその身を支配して世間相交わり、相害することもなく害せらるることもなく、おのおのその権義を達して一般の安全繁盛を致すを言うなり。さればかの師にもせよ敵討ちにもせよ、はたしてこの文明の趣意に叶い、この師に勝ちてこの敵を滅ぼし、この敵討ちを遂げてこの主人の面目を立つれば、必ずこの世は文明に赴き、商売も行なわれ工業も起こりて、一般の安全繁盛を致すべしとの目的あらば、討死も敵討ちも尤ものようなれども、事柄においてけっしてその目的あるべからず。
現代語訳
もともと文明とは、人の智恵と徳を進め、人々が自分自身でその身を支配して世間と交わり、害することもなく害されることもなく、それぞれその権利を達して全体の安全と繁栄をもたらすことを言います。ですからあの軍にせよ敵討ちにせよ、本当にこの文明の趣旨に叶い、この軍に勝ってこの敵を滅ぼし、この敵討ちを遂げてこの主人の面目を立てれば、必ずこの世は文明へ向かい、商売も行われ工業も起こって全体の安全と繁栄をもたらす、という目的があるのなら、討死も敵討ちももっともなように見えます。しかし事柄として決してその目的があるはずがありません。
解説
文明の定義がここで与えられます。智恵と徳が進み、各人が自分を支配し、害し合わずに権利を達して全体が栄えること。設備でも制度でもなく、人と人の関わり方として定義されているのが特徴です。そしてこの定義が物差しとして使われます。討死や敵討ちがこの状態に近づけるなら認めよう、と条件つきで譲ってみせ、しかし事柄として無理だと退ける。基準を先に示してから判定する手順です。
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本の中身を見るこの章句が説くこと
文明定義物差し判定目的
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『学問のすゝめ』五編・明治七年一月一日の詞・文明の事を行なう者は私立の人民ゆえに文明の事を行なう者は私立の人民にして、その文明を護する者は政府なり。これをもって一国の人民あたかもその文明を私有し、これを競いこれを争い、これを羨みこれを誇り、国に一の美事あれば全国の人民手を拍ちて快と称し、ただ他国に先鞭を着けられんことを恐るるのみ。ゆえに文明の事物悉皆人民の気力を増すの具となり、一事一物も国の独立を助けざるものなし。その事情まさしくわが国の有様に相反すと言うも可なり。
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『学問のすゝめ』九編・文明に促されたる人心の変動今やすなわち然らず。前にも言えるごとく、西洋の説ようやく行なわれてついに旧政府を倒し諸藩を廃したるは、ただこれを戦争の変動とみなすべからず。文明の功能はわずかに一場の戦争をもってやむべきものにあらず。ゆえにこの変動は戦争の変動にあらず、文明に促されたる人心の変動なれば、かの戦争の変動はすでに七年前にやみてその跡なしといえども、人心の変動は今なお依然たり。およそ物動かざればこれを導くべからず。学問の道を首唱して天下の人心を導き、推してこれを高尚の域に進ましむるには、とくに今の時をもって好機会とし、この機会に逢う者はすなわち今の学者なれば、学者世のために勉強せざるべからず。 以下十編につづく。
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『学問のすゝめ』五編・明治七年一月一日の詞・文明の事件はことごとくわが私有となしその科は枚挙に遑あらず。商売勤めざるべからず、法律議せざるべからず、工業起こさざるべからず、農業勧めざるべからず、著書・訳術・新聞の出版、およそ文明の事件はことごとく取りてわが私有となし、国民の先をなして政府と相助け、官の力と私の力と互いに平均して一国全体の力を増し、かの薄弱なる独立を移して動かすべからざるの基礎に置き、外国と鋒を争いて毫も譲ることなく、今より数十の新年を経て、顧みて今月今日の有様を回想し、今日の独立を悦ばずしてかえってこれを愍笑するの勢いに至るは、豈一大快事ならずや。学者よろしくその方向を定めて期するところあるべきなり。
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『学問のすゝめ』七編・国民の職分を論ず・人民の分としてなすべき挙動はただ三ヵ条右のごとく人民も政府もおのおのその分限を尽くして互いに居り合うときは申し分もなきことなれども、あるいは然らずして政府なるものその分限を越えて暴政を行なうことあり。ここに至りて人民の分としてなすべき挙動はただ三ヵ条あるのみ。すなわち節を屈して政府に従うか、力をもって政府に敵対するか、正理を守りて身を棄つるか、この三ヵ条なり。