学問のすゝめ ／ 七編・国民の職分を論ず・俗にいわゆる犬の糞でかたきなるもの
第一 節を屈して政府に従うははなはだよろしからず。人たる者は天の正道に従うをもって職分とす。しかるにその節を屈して政府人造の悪法に従うは、人たるの職分を破るものと言うべし。かつひとたび節を屈して不正の法に従うときは、後世子孫に悪例を遺して天下一般の弊風を醸しなすべし。古来日本にても愚民の上に暴政府ありて、政府虚威を逞しゅうすれば人民はこれに震い恐れ、あるいは政府の処置を見て現に無理とは思いながら、事の理非を明らかに述べなば必ずその怒りに触れ、後日に至りて暗に役人らに窘しめらるることあらんを恐れて言うべきことをも言うものなし。その後日の恐れとは俗にいわゆる犬の糞でかたきなるものにて、人民はひたすらこの犬の糞を憚り、いかなる無理にても政府の命には従うべきものと心得て、世上一般の気風をなし、ついに今日の浅ましき有様に陥りたるなり。すなわちこれ人民の節を屈して禍を後世に残したる一例と言うべし。
書き下し
第一 節を屈して政府に従うははなはだよろしからず。人たる者は天の正道に従うをもって職分とす。しかるにその節を屈して政府人造の悪法に従うは、人たるの職分を破るものと言うべし。かつひとたび節を屈して不正の法に従うときは、後世子孫に悪例を遺して天下一般の弊風を醸しなすべし。古来日本にても愚民の上に暴政府ありて、政府虚威を逞しゅうすれば人民はこれに震い恐れ、あるいは政府の処置を見て現に無理とは思いながら、事の理非を明らかに述べなば必ずその怒りに触れ、後日に至りて暗に役人らに窘しめらるることあらんを恐れて言うべきことをも言うものなし。その後日の恐れとは俗にいわゆる犬の糞でかたきなるものにて、人民はひたすらこの犬の糞を憚り、いかなる無理にても政府の命には従うべきものと心得て、世上一般の気風をなし、ついに今日の浅ましき有様に陥りたるなり。すなわちこれ人民の節を屈して禍を後世に残したる一例と言うべし。
現代語訳
第一に、節を曲げて政府に従うのは非常によくありません。人たる者は天の正しい道に従うのを職分とします。それなのに節を曲げて政府が人工的に作った悪法に従うのは、人としての職分を破るものと言うべきです。しかも一度節を曲げて不正な法に従えば、後世の子孫に悪い前例を残して天下一般の悪風を醸すことになります。古来日本でも愚かな民の上に暴政の政府があり、政府が虚勢を張れば人民はこれに震え恐れ、政府の処置を見て実際に無理だと思いながらも、事の理非をはっきり述べればきっとその怒りに触れ、後日になってひそかに役人たちに苦しめられるだろうと恐れて、言うべきことも言わない者がありました。その後日の恐れとは、俗にいわゆる犬の糞で仕返しをされるようなもので、人民はひたすらこの犬の糞を憚り、どんな無理でも政府の命令には従うものと心得て、世の中一般の気風をなし、ついに今日の情けないありさまに陥ったのです。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『墨子』尚同下何を以て其の然るを知るや。先王の書に於けるや、大誓の言、然り。曰く、「小人、姦巧を見て乃ち聞くも、言わざれば、發せらるる罪は鈞し」と。此れ淫僻を見て以て告げざる者は、其の罪も亦た猶お淫僻なる者のごときを言うなり。
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『墨子』非儒下又た曰く、「吾子は鐘の若し。之を擊てば則ち鳴り、擊たざれば鳴らず」と。之に應じて曰く、夫れ仁人は上に事うるに忠を竭くし、親に事うるに孝を得、善を務むれば則ち美とし、過ち有れば則ち諫む。此れ人臣の道たり。今、之を擊てば則ち鳴り、擊たざれば鳴らずとは、知を隠し力を豫し、恬漠として問を待ちて後に對うるなり。君親の大利有りと雖も、問わざれば言わず。若し将に大寇亂有り、盜賊、将に作らんとし、機辟の将に發せんとするがごとくにして、他人は知らず、己れ獨り之を知るも、其の君親、皆な在りと雖も、問わざれば言わず。是れ夫れ大亂の賊なり。是を以て人臣と為れば不忠、子と為れば不孝、兄に事うれば不弟、人に交遇すれば不貞良なり。夫れ後れて言わざるの朝を執り、物、利を見て使わるるも、已に後れて言わんことを恐ると雖も、君、若し言いて未だ利有らざれば、則ち髙く拱きて下を視、噎を㑹して深しと為し、曰く、「惟だ其れ未だ之を學ばざるなり」と。誰か急を用いんに、行を遺すこと逺し。
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論語・季氏篇孔子曰く、禄の公室を去ること、五世なり。政の大夫に逮ぶこと、四世なり。故に夫の三桓の子孫、微なり。
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『墨子』親士是の故に其の難き所を為す者は、必ず其の欲する所を得ん。未だ其の欲する所を為して、其の惡む所を免るる者を聞かざるなり。是の故に偪臣は君を傷り、諂下は上を傷る。君には必ず弗弗の臣有り、上には必ず詻詻の下有り。分議する者は延延たり、而して支輔する者は詻詻たり、焉ち以て長く生きて國を保つ可し。臣下、其の爵位を重んじて言わず、近臣は則ち喑く、逺臣は則ち唫し、怨み民心に結び、諂䛕、側に在り、善議、障塞せらるれば、則ち國危うし。桀紂は其れ天下の士無きを以てせざるか。其の身を殺して天下を喪う。故に曰く、「國の寳を歸すは、賢を獻じて士を進むるに若かず」と。
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『墨子』尚同下然らば則ち一天下の義を同じくせんと欲せば、將に奈何せば可ならんとするか。故に子墨子言いて曰く、「然らば胡ぞ賞して家君をして試みに家君を用いしめ、憲を發し令を布かしめざる。其の家に曰く、『若し家を愛し利する者を見れば、必ず以て告げよ。若し家を惡み賊う者を見れば、亦た必ず以て告げよ。若し家を愛し利するを見て以て告ぐれば、亦た猶お家を愛し利する者のごときなり。上、得て且つ之を賞し、衆、聞けば則ち之を譽めん。若し家を惡み賊うを見て以て告げざれば、亦た猶お家を惡み賊う者のごときなり。上、得て且つ之を罰し、衆、聞けば則ち之を非とせん』と」。是を以て若の家の人に徧く、皆な其の長上の賞譽を得て、其の毁罰を辟けんと欲す。是を以て之を善しと言い、之を不善と言う。家君、善人を得て之を賞し、暴人を得て之を罰す。善人の賞せられて、暴人の罰せらるれば、則ち家必ず治まらん。然らば若の家の治まる所以の者を計るに何ぞや。唯だ尚同一義を以て政を為す故なり。
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『墨子』公孟公孟子、子墨子に謂いて曰く、「君子は己を共しくして待ち、問わるれば則ち言い、問われざれば則ち止む。譬えば鍾の然るが若し。扣てば則ち鳴り、扣たざれば則ち鳴らず」と。子墨子曰く、「是の言に三物有り。子は乃ち今、其の一身を知るのみ。又た未だ其の謂う所を知らざるなり。若し大人、淫暴を國家に行わば、進みて諫むれば、則ち之を不遜と謂い、左右に因りて諌を獻ずれば、則ち之を言議と謂う。此れ君子の疑惑する所なり。若し大人、政を為すに、将に國家の難に因らんとし、譬えば機の将に發せんとするが若く然らば、君子の必ず以て諌むるは、然れども大人の利なり。此くの若き者は、扣たざると雖も必ず鳴る者なり。