しかるに今、人に交わらんとして顔色を和するに意を用いざるのみならず、かえって偽君子を学んで、ことさらに渋き風を示すは、戸の入口に骸骨をぶら下げて、門の前に棺桶を安置するがごとし。誰かこれに近づく者あらんや。世界中にフランスを文明の源と言い、智識分布の中心と称するも、その由縁を尋ぬれば、国民の挙動常に活発気軽にして言語容貌ともに親しむべく近づくべきの気風あるをもって原因の一ヵ条となせり。

ついに上下の間隔絶して、おのおの一種無形の気風をなせり。その気風とは、いわゆるスピリットなるものにて、にわかにこれを動かすべからず。近日に至り政府の外形は大いに改まりたれども、その専制抑圧の気風は今なお存せり。人民もやや権利を得るに似たれども、その卑屈不信の気風は依然として旧に異ならず。この気風は無形無体にして、にわかに一個の人につき一場の事を見て名状すべきものにあらざれども、その実の力ははなはだ強くして、世間全体の事跡に顕わるるを見れば、明らかにその虚にあらざるを知るべし。

子曰く、『夷狄の君有るは、諸夏の亡きに如かず。』

子曰く、『周、二代を監みて、郁郁として文なる哉。吾、周に従う。』

当時猿楽に物入り多き故、改めて楽を用ひんとすれは舞楽の物入り亦莫大なり、その上楽にうたひもの絶えたる故人情に遠きものなり、此等を考へ合せて愚案をめぐらすに、後鳥羽帝の御作に宴曲と云ものあり、一二冊は世間にもあるものなり、長門の家中に大内家より持ち伝へたりとて、全部十册余にしたる宴曲の譜あり、その譜のていうたひよりはふしすこし長く、声明などよりはみじかきものなり、間々に調子付けあれはうたひものを重にして楽を付けものにしたるものと見えたり、一番のなかさいつれもうたひの曲舞楽となり、春夏秋冬雑賀神祇釈教恋無常にて、うたの類の如くに一番々々に名を付けたるものなり、折にふれ時にとりてそのことに応して装束は一統にかりぎぬかひたゝれを用ひたらは、能のかはりにして費へも少なく、又文物も調ひて然るへきことのやう思はる、是は巧者なる仁に仰付けられ、二三年も四五年もかゝらは成就すへきことなり、なれとも是等のことは諸事の制度も調ひ、世上も豊によくすわりたる以後のことなるへけれは、急くへきことにもあらす、

二十一ケ條の武士訓は、有名だが(歌道なき人は、無手に賤し、學ぶべし)と云つてゐるなど、流石に京都にゐた丈あり、戰國時代の諸將に比べて、文化的にも一日の長があると云つてよい。(無手に)と云ふのは、無下にの誤植でなく、(空手に)の意味で(風情なく、取柄なく)と云ふ意味である。子の氏綱、孫の氏康が父祖を恥しめない位偉かつた。家康に對する秀忠、家光などよりも、ずつと偉いのである。それで、關東八州を切り取つたわけだが、四代目の氏政が、ガタ落をしたので、四代目になつて、うり家と唐樣に書いてしまつたのである。

日本が長い間世界から孤立していたのは、自省をする一助となって、茶道の発達に非常に好都合であった。われらの住居、習慣、衣食、陶漆器、絵画等――文学でさえも――すべてその影響をこうむっている。いやしくも日本の文化を研究せんとする者は、この影響の存在を無視することはできない。茶道の影響は、貴人の優雅な閨房にも、下賤の者の住み家にも行き渡ってきた。わが田夫は花を生けることを知り、わが野人も山水を愛でるに至った。俗に「あの男は茶気がない」という。もし人が、わが身の上におこるまじめながらの滑稽を知らないならば。また浮世の悲劇にとんじゃくもなく、浮かれ気分で騒ぐ半可通を「あまり茶気があり過ぎる」と言って非難する。