学問のすゝめ ／ 十七編・人望論・木の切れのごとき男を崇めて
孔子のいわく、「君子は人の己れを知らざるを憂えず、人を知らざるを憂う」と。この教えは当時世間に流行する弊害を矯めんとして述べたる言ならんといえども、後世無気無力の腐儒は、この言葉をまともに受けて、引込み思案にのみ心を凝らし、その悪弊ようやく増長して、ついには奇物変人、無言無情、笑うことも知らず、泣くことも知らざる木の切れのごとき男を崇めて奥ゆかしき先生なぞと称するに至りしは、人間世界の一奇談なり。今この陋しき習俗を脱して活発なる境界に入り、多くの事物に接し博く世人に交わり、人をも知り己れをも知られ、一身に持ち前正味の働きを逞しゅうして、自分のためにし、兼ねて世のためにせんとするには、
書き下し
孔子のいわく、「君子は人の己れを知らざるを憂えず、人を知らざるを憂う」と。この教えは当時世間に流行する弊害を矯めんとして述べたる言ならんといえども、後世無気無力の腐儒は、この言葉をまともに受けて、引込み思案にのみ心を凝らし、その悪弊ようやく増長して、ついには奇物変人、無言無情、笑うことも知らず、泣くことも知らざる木の切れのごとき男を崇めて奥ゆかしき先生なぞと称するに至りしは、人間世界の一奇談なり。今この陋しき習俗を脱して活発なる境界に入り、多くの事物に接し博く世人に交わり、人をも知り己れをも知られ、一身に持ち前正味の働きを逞しゅうして、自分のためにし、兼ねて世のためにせんとするには、
現代語訳
孔子は言いました。君子は人が自分を知らないことを憂えず、人を知らないことを憂える、と。この教えは当時世間に流行した弊害を正そうとして述べた言葉でしょうが、後世の気力のない腐った儒者は、この言葉をそのまま受け取って引っ込み思案にばかり心を凝らし、その悪い癖が次第に増長して、ついには奇人変人で、無言無情、笑うことも知らず泣くことも知らない木切れのような男を崇めて、奥ゆかしい先生などと称するに至ったのは、人間世界の一つの珍談です。今この狭苦しい習俗を脱して活発な境地に入り、多くの事物に接し広く世の人と交わり、人を知り自分も知られ、一身に持ち前の正味の働きを発揮して、自分のためにし、あわせて世のためにしようとするには、
解説
引っ込み思案の由来が、古典の誤読に求められます。孔子の言葉は当時の弊害を正すためのものだったのに、そのまま受け取った後世の儒者が引っ込み思案を美徳にした、と。笑いも泣きもしない木切れのような男が奥ゆかしいと崇められる珍談だ、という皮肉が効いています。そして方向が示され、以下に三つの具体策が続く導入になっています。
この章句が説くこと
孔子誤読内向木切れ転換
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『学問のすゝめ』十七編・人望論・藪医者が玄関を広大にして人望は智徳に属すること当然の道理にして、必ず然るべきはずなれども、天下古今の事実においてあるいはその反対を見ること少なからず。藪医者が玄関を広大にして盛んに流行し、売薬師が看板を金にして大いに売り弘め、山師の帳場に空虚なる金箱を据え、学者の書斎に読めぬ原書を飾り、人力車中に新聞紙を読みて宅に帰りて午睡を催す者あり、日曜日の午後に礼拝堂に泣きて月曜日の朝に夫婦喧嘩する者あり。滔々たる天下、真偽雑駁、善悪混同、いずれを是としいずれを非とすべきや。はなはだしきに至りては、人望の属するを見て、本人の不智不徳を卜すべき者なきにあらず。ここにおいてか、やや見識高き士君子は世間に栄誉を求めず、あるいはこれを浮世の虚名なりとして、ことさらに避くる者あるもまた無理ならぬことなり。士君子の心がけにおいて称すべき一ヵ条と言うべし。
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『学問のすゝめ』十七編・人望論・人の智徳はなお花樹のごとく然りといえども、およそ世の事物につきその極度の一方のみを論ずれば弊害あらざるものなし。かの士君子が世間の栄誉を求めざるは大いに称すべきに似たれども、そのこれを求むると求めざるとを決するの前に、まず栄誉の性質を詳らかにせざるべからず。その栄誉なるもの、はたして虚名の極度にして、医者の玄関、売薬の看板のごとくならば、もとよりこれを遠ざけ、これを避くべきは論を俟たずといえども、また一方より見れば社会の人事は悉皆虚をもって成るものにあらず。人の智徳はなお花樹のごとく、その栄誉人望はなお花のごとし。花樹を培養して花を開くに、なんぞことさらにこれを避くることをせんや。栄誉の性質を詳らかにせずして、概してこれを投棄せんとするは、花を払いて樹木の所在を隠すがごとし。これを隠してその功用を増すにあらず、あたかも活物を死用するに異ならず、世間のためを謀りて不便利の大なるものと言うべし。
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『学問のすゝめ』十三編・怨望の人間に害あるを論ず・女子と小人とは近づけ難しこれによりて考うれば怨望は貧賤によりて生ずるものにあらず。ただ人類天然の働きを塞ぎて、禍福の来去みな偶然に係るべき地位においてはなはだしく流行するのみ。昔孔子が「女子と小人とは近づけ難し、さてさて困り入りたることかな」とて歎息したることあり。今をもって考うるに、これ夫子みずから事を起こしてみずからその弊害を述べたるものと言うべし。人の心の性は男子も女子も異なるの理なし。また小人とは下人と言うことならんか。下人の腹から出でたる者は必ず下人と定まりたるにあらず。下人も貴人も生まれ落ちたる時の性に異同あらざるはもとより論を俟たず。しかるにこの女子と下人とに限りて取扱いに困るとは何ゆえぞ。平生卑屈の旨をもってあまねく人民に教え、小弱なる婦人・下人の輩を束縛して、その働きに毫も自由を得せしめざるがために、ついに怨望の気風を醸成し、その極度に至りてさすがに孔子さまも歎息せられたることなり。
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孔子家語・好生孔子曰わく、「君子に三患有り。未だ之を聞かざれば、聞くを得ざるを患う。既に之を聞くを得れば、学ぶを得ざるを患う。既に之を学ぶを得れば、行う能わざるを患う。其の徳有りて其の言無きは、君子之を恥ず。其の言有りて其の行い無きは、君子之を恥ず。既に之を得て、又之を失うは、君子之を恥ず。地余り有りて民足らざるは、君子之を恥ず。衆寡均しくして人の功己に倍するは、君子之を恥ず。」
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