されば人間交際の要も和して真率なるにあるのみ。その虚飾に流るるものはけっして交際の本色にあらず。およそ世の中に夫婦親子より親しき者はあらず、これを天下の至親と称す。しこうしてこの至親の間を支配するは何ものなるや、ただ和して真率なる丹心あるのみ。表面の虚飾を却け、またこれを掃い、これを却掃し尽くして、はじめて至親の存するものを見るべし。しからばすなわち交際の親睦は、真率のうちに存して、虚飾と並び立つべからざるものなり。

三軍和せずば、以て戦を言ひ難し。百官和せずば、以て治を言ひ難し。書に云ふ、寅を同じうし恭を協せ和衷せよやと。唯だ一の和字、治乱を一串す。

一に曰わく、和（わ）を以（も）って貴（たっと）しと為（な）し、忤（さから）うこと無きを宗（むね）と為（せ）よ。人は皆（みな）党（たむら）有り、亦（また）達（さと）れる者少なし。是（ここ）を以て、或（あるい）は君父（くんぷ）に順（したが）わず、乍（あるいは）隣里（りんり）に違（たが）う。然（しか）れども、上（かみ）和（やわら）ぎ下（しも）睦（むつ）びて、事（こと）を論（あげつら）うに諧（かな）うときは、則（すなわ）ち事理（じり）自（おのずか）ら通（つう）ず。何事（なにごと）か成らざらん。

譲るに和を以てすれば、人自ら洽(あまね)し。

徳を含むことの厚きは、赤子に比す。毒虫も螫さず、猛獣も拠らず、攫鳥も搏たず。骨は弱く筋は柔らかにして而も握ること固し。未だ牝牡の合を知らずして而も全く作つは、精の至りなり。終日号びて而も嗄れざるは、和の至りなり。和を知るを常と曰い、常を知るを明と曰う。生を益すを祥と曰い、心の気を使うを強と曰う。物壮なれば則ち老ゆ、之を不道と謂う。不道は早く已む。

有子曰く、「礼の用は和を貴しと為す。先王の道も斯を美と為す。小大之に由れども、行われざる所有り。和を知りて和すれども、礼を以て之を節せざれば、亦行う可からざるなり。」

亦後に相如大臣となりて、天下の事を行ひし時に、かたはらの大臣我れに任さぬ事をそねみて、相如をうたんと擬する時に、相如は処々ににげかくれ、わざと参内の時も参会せず、おぢおそれたる気色なり、時に相如が家人いはく、かの大臣をうたんこと易きことなり、なにが故にかおぢかくれさせたまふと云ふ、相如か云く、我れ彼をおそるゝにあらず、我が眼を以て秦の将軍をも退け、秦の壁をも奪ひき、彼の大臣うつべきこと云ふにも足らず、然あれどもいくさを起し、つはものを集むることは、敵国を防ぐためなり、今ま左右の大臣として国を守るもの、若し二人なかをたがひていくさを起して、一人死せば一方欠くべし、然あらば敵国喜びていくさを起すべし、かるがゆゑに二人ともに全ふして国を守らんと思ふ故に、彼れといくさを起さずと云ふ、かの大臣此のことば聞て、はぢて還て来り拝して二人共に和して国をおさめしなり、相如身をわすれて道を存することかくの如し、今ま仏道存することも、彼の相如が心の如くなるべし、寧ろ道ありては死すとも、道無ふしていくることなかれと云云、