荒れた農村を数多く復興させた江戸後期の実践家・二宮尊徳（金次郎）の教えを、弟子の福住正兄が四年にわたり書き留めた語録です。天地自然を「経文」とし、机上の学問より日々の労働と実践から真理を学ぶことを説きます。自分の身の丈を見きわめて暮らす「分度」、余りを人や将来に譲る「推譲」、小さな努力を積み重ねる「積小為大」、そして至誠と勤労――道徳と経済を一体とした「報徳」の思想は、生活再建から経営まで今なお実務家に読み継がれています。「積小為大」「一円融合」など、平易ながら芯の通った言葉の宝庫です。師導では、本編五巻と続篇の全話を、原文・読み下し・現代語訳とともに収めています。

• 翁曰く、夫れ誠の道は、学ばずしておのづから知り、習はずしておのづから覚え、書籍もなく記録もなく、師匠もなく、而して人々自翁（二宮尊徳）が言われた。そもそも誠の道というものは、学ばなくても自然に分かり、習わなくても
• 翁曰く、夫れ世界は旋転してやまず、寒往けば暑来り、暑往けば寒来り、夜明くれば昼となり、昼になれば夜となり、又万物生ずれば翁が言われた。そもそも世界はめぐって止まることがない。寒さが去れば暑さが来、暑さが去れば寒さ
• 翁曰く、夫れ人道は譬ば、水車の如し。其形半分は水流に順ひ、半分は水流に逆ふて輪廻す。丸に水中に入れば廻らずして流るべし。翁が言われた。そもそも人の道はたとえば水車のようなものだ。その形は半分は水の流れに従い、半分
• 翁曰く、夫れ人道は人造なり。されば自然に行はるる処の天理とは格別なり。天理とは、春は生じ秋は枯れ、火は燥けるに付き、水は翁が言われた。そもそも人の道は人が造ったものである。だから自然に行われる天理とはまったく別の
• 翁曰く、夫れ人の賤む処の畜道は天理自然の道なり。尊む処の人道は天理に順ふといへども、又作為の道にして自然にあらず。如何と翁が言われた。そもそも人が卑しむ獣の道こそ天理自然の道である。人が尊ぶ人道は、天理に従うとは
• 翁曰く、天理と人道との差別を、能く弁別する人少し。夫れ人身あれば欲あるは則ち天理なり。田畑へ草の生ずるに同じ。堤は崩れ堀翁が言われた。天理と人道の区別をよく見分けられる人は少ない。そもそも身体があれば欲が生じるの
• 翁常に曰く、人界に居て家根のもるを坐視し、道路の破損を傍観し、橋の朽たるをも憂へざる者は、則ち人道の罪人なり。翁が常づね言われた。人の世に生きていながら、屋根が漏るのを黙って見過ごし、道路の破損を傍観し
• 翁曰く、世の中に誠の大道は只一筋なり。神といひ儒と云ひ仏といふ、皆同じく大道に入るべき入口の名なり。或は天台といひ真言と翁が言われた。世の中に真の大道はただ一筋である。神道といい儒教といい仏教というのは、みな同じ
• 越後国の産にて、笠井亀蔵と云者あり。故ありて翁の僕たり。翁諭して曰く、汝は越後の産なり。越後は上国と聞けり。如何なれば上越後の生まれで、笠井亀蔵という者がいた。事情があって翁の下男になっていた。翁が諭して言われた
• 翁曰く、親の子における、農の田畑に於る、我道に同じ。親の子を育る無頼となるといへども、養育料を如何せん。農の田を作る、凶翁が言われた。親が子に対するのも、農民が田畑に対するのも、私の道と同じである。親が子を育てて
• 儒学者あり、曰く、孟子は易し中庸は難しと。翁曰く、予文字上の事はしらずといへども、是を実地正業に移して考ふる時は、孟子はある儒学者が「孟子はやさしいが中庸は難しい」と言った。翁は言われた。「私は文字の上のことは知
• 翁曰く、道の行はるるや難し、道の行れざるや久し。その才ありといへども、その力なき時は行はれず。其才その力ありといへども、翁が言われた。道が行われるのは難しく、道が行われないまま久しい。才能があっても、それを実行す
• 翁曰、世の中に事なしといへども、変なき事あたはず、是恐るべきの第一なり、変ありといへども、是を補ふの道あれば、変なきが如翁（二宮尊徳）が言われた。世の中に何事もないように見えても、変事が起こらないということはあり
• 翁曰、大事をなさんと欲せば、小さなる事を、怠らず勤むべし、小積りて大となればなり、凡小人の常、大なる事を欲して、小さなる翁（二宮尊徳）が言われた。大事を成そうと思うなら、小さなことを怠らず勤めるべきだ。小さなもの
• 翁曰、万巻の書物ありといへども、無学の者に詮なし、隣家に金貸しありといへども、我に借る力なきを如何せん、向ひに米屋ありと翁（二宮尊徳）が言われた。万巻の書物があっても、無学の者には何の役にも立たない。隣家に金貸し
• 翁曰、多く稼いで、銭を少く遣ひ、多く薪を取て焚く事は少くする、是を富国の大本、富国の達道といふ、然るを世の人是を吝嗇とい翁（二宮尊徳）が言われた。多く稼いで銭を少なく遣い、薪を多く取って焚くのは少なくする――これ
• 翁曰、米は多く蔵につんで少しづゝ炊き、薪は多く小屋に積んで焚く事は成る丈少くし、衣服は着らるるやうに扱らへて、なる丈着ず翁（二宮尊徳）が言われた。米は多く蔵に積んでおいて少しずつ炊き、薪は多く小屋に積んでおいて焚
• 翁宇津氏の邸内に寓す、邸内稲荷社の祭礼に大神楽来りて、建物の戯芸をせり、翁是を見て曰、凡事此術の如くなさば、百事成らざる翁（二宮尊徳）は宇津氏の屋敷内に寄寓していた。屋敷内の稲荷社の祭礼に大神楽の一座が来て、建物
• 翁曰、松明尽て、手に火の近付時は速に捨べし、火事あり、危き時は荷物は捨て逃出べし、大風にて船くつがへらんとせば、上荷を刎翁（二宮尊徳）が言われた。松明が燃え尽きて手もとに火が近づいたときは、すみやかに捨てるべきだ
• 川久保民次郎と云者あり、翁の親戚なれども、貧にして翁の僕たり、国に帰らんとして暇を乞ふ、翁曰、夫空腹なる時、他にゆきて一川久保民次郎という者がいた。翁（二宮尊徳）の親戚だが、貧しくて翁の下僕として仕えていた。故郷
• 年若きもの数名居れり、翁諭して曰、世の中の人を見よ、一銭の柿を買ふにも、二銭の梨子を買ふにも、真頭の真直なる瑕のなきを撰若い者が数名いた。翁（二宮尊徳）が諭して言われた。世の中の人を見よ。一銭の柿を買うにも、二銭
• 翁曰、山芋掘は、山芋の蔓を見て芋の善悪を知り、鰻釣りは、泥土の様子を見て鰻の居る居らざるを知り、良農は草の色を見て土の肥翁（二宮尊徳）が言われた。山芋掘りは山芋の蔓を見て芋の良し悪しを知り、鰻釣りは泥土の様子を見
• 翁多田某に謂て曰、我東照神君の御遺訓と云物を見しに、曰、我敵国に生れて、只父祖の仇を報ぜん事の願ひのみなりき、祐誉が教に翁（二宮尊徳）が多田某に語って言われた。私は東照神君（徳川家康）の御遺訓というものを見たが、
• 翁曰、農にても商にても、富家の子弟は、業として勤むべき事なし、貧家の者は活計の為に、勤めざるを得ず、且富を願ふが故に、自翁（二宮尊徳）が言われた。農でも商でも、富家の子弟には、仕事として励むべきことがない。貧家の
• 翁曰、百事決定と注意とを肝要とす、如何となれば、何事によらず、百事決定と注意とによりて、事はなる物なり、小事たりといへど翁（二宮尊徳）が言われた。何事も、心を決めて取り組むこと（決定）と、細心の注意を払うこととが
• 翁曰、善悪の論甚だむづかし、本来を論ずれば、善も無し悪もなし、善と云て分つ故に、悪と云物出来るなり、元人身の私より成れる翁（二宮尊徳）が言われた。善悪の議論はたいそう難しい。本来を論じれば、善もなく悪もない。「善
• 禍福二つあるにあらず、元来一つなり、近く譬ふれば、庖丁を以て茄子を切り大根を切る時は、福なり、若し指を切る時は、禍なり、禍と福は二つ別々にあるのではなく、もともと一つである。身近な譬えでいえば、包丁で茄子や大根を
• 翁曰、何事にも変通といふ事あり、しらずんばあるべからず、則ち権道なり、夫れ難きを先にするは、聖人の教なれども、是は先仕事翁（二宮尊徳）が言われた。何事にも「変通」（臨機応変の融通）ということがあり、これを知らずに
• 翁曰、今日は則ち冬至なり、夜の長き則ち天命なり、夜の長きを憂ひて、短くせんと欲すとも、如何ともすべなし、是を天と云、而し翁（二宮尊徳）が言われた。今日はちょうど冬至である。夜が長いのは天命だ。夜の長さを憂えて短く
• 翁常陸国青木村のために、力を尽されし事は、予が兄大沢勇助が、烏山藩の菅谷某と謀りて、起草し、小田某に托し、漢文にせし、青翁（二宮尊徳）が常陸国の青木村のために力を尽くされた次第は、私の兄・大沢勇助が烏山藩の菅谷某
• 翁曰、一言を聞ても人の勤惰は分る者なり、東京は水さへ銭が出ると云は、懶惰者なり、水を売ても銭が取れるといふは勉強人なり、翁（二宮尊徳）が言われた。ほんの一言を聞いただけで、人の勤勉か怠惰かは分かるものだ。「江戸は
• 翁曰、聖人も聖人にならむとて、聖人になりたるにはあらず、日々夜々天理に随ひ人道を尽して行ふを、他より称して聖人といひしな翁（二宮尊徳）が言われた。聖人も、聖人になろうとして聖人になったのではない。日々夜々、天の理
• 下館侯の宝蔵火災ありて、重宝天国の剣焼けたり、官吏城下の富商中村某に謂て曰、如其焼けたりといへども、当家第一の宝物なり、下館侯の宝蔵で火災があり、重宝である天国作の剣が焼けた。役人が城下の富商・中村某に相談して言
• 翁高野某を諭して曰、物各命あり数あり、猛火の近づくべからざるも、薪尽れば火は随てきゆるなり、矢玉の勢、あたる処必破り必殺翁（二宮尊徳）が高野某を諭して言われた。物にはそれぞれ命数（寿命・限り）がある。近づけないほ
• 同氏は、相馬領内衆に抽んでゝ、仕法発業を懇願せし人なり、仍て同氏預りの、成田坪田二村に開業也、仕法を行ふ僅に一年にして、この人（高野某）は、相馬領内の人々に抜きんでて、報徳仕法の実施を熱心に願い出た人である。そこ
• 某氏事をなして、過るの癖あり、翁諭して曰、凡そ物毎に度と云事あり、飯を炊くも料理をするも、皆宜しき程こそ肝要なれ、我が法ある人に、物事をやり過ぎる癖があった。翁（尊徳）が諭して言われた。「およそ物事には『度（ほど
• 浦賀の人、飯高六蔵、多弁の癖あり、暇を乞ふて国に帰らんとす、翁諭して云、汝国に帰らば決して人に説く事を止めよ、人に説く事浦賀の人、飯高六蔵は口数の多い癖があった。暇乞いをして故郷へ帰ろうとする。翁は諭して言われた
• 嘉永五年正月、翁おのが家の温泉に入浴せらるゝ事数日、予が兄大沢精一、翁に随て入浴す、翁湯桁にゐまして諭して曰、夫世の中汝嘉永五年正月、翁は自宅の温泉に数日入浴された。私の兄大沢精一は翁に従って入浴した。翁は湯船の

• 山内董正氏の所蔵に左図の幅あり。翁曰、此図此説面白しといへ共、満の字の説分明ならず、且つ満を持するの説又尽さず、論語中庸山内董正氏の所蔵に、ある一幅の掛物があった。翁が言われた。この図とこの説は面白いが、「満」の
• 翁又曰、世人口には貧富驕倹を唱ふるといへども、何を貧と云ひ何を富と云ひ、何を驕と云ひ何を倹と云ふ、理を詳にせず。天下固よ翁がまた言われた。世間の人は口では貧富や驕倹（おごりと倹約）を論じるが、何を貧といい何を富と
• 或問、推譲の論未だ了解する事能はず。一石の身代の者五斗にて暮し五斗を譲り、十石の者五石にて暮し五石を譲るは行ひ難かるべしある人が問うた。推譲の論がまだ理解できません。一石の身代の者が五斗で暮らし五斗を譲り、十石の
• 翁曰、世人富貴を求めて止る事を知らざるは凡俗の通病なり。是を以て永く富貴を持つ事を能はず。夫れ止る処とは何ぞや。曰く、日翁が言われた。世間の人が富や地位を求めて止まることを知らないのは、俗人に共通の病だ。だから長
• 矢野定直来りて、僕今日存じ寄らず結構の仰を蒙り有難しと云へり。翁曰、卿今の一言を忘れざる事、生涯一日の如くならば、益々貴矢野定直がやって来て、「私は今日思いがけず結構なお言葉（お取り立て）をいただき、ありがたく存
• 翁曰、某藩某氏老臣たる時、予礼譲謙遜を勧れども用ひず、後終に退けらる。今や困乏甚くして今日を凌ぐ可からず。夫れ某氏は某藩翁が言われた。ある藩の某氏が重臣であったとき、私は礼儀と謙譲を勧めたが用いず、後についに退け
• 翁又曰、世に忠諫と云ふもの、大凡君の好む処に随て甘言を進め、忠言に似せて実は阿諛し、己が寵を取らんが為に君を損なふ者少か翁がまた言われた。世に「忠義の諫言」というものは、たいてい主君の好むことに合わせて甘い言葉を
• 翁曰、太古交際の道、互に信義を通ずるに心力を尽し四体を労して交を結びしなり。如何となれば金銀貨幣少きが故なり。後世金銀の翁が言われた。大昔の交際の道は、互いに信義を通わせるのに心を尽くし体を働かせて交わりを結んだ
• 伊東発身、斎藤高行、斎藤松蔵、紺野織衛、荒専八等、侍坐す、皆中村藩士なり、翁諭して曰、草を刈らんと欲する者は、草に相談す伊東発身、斎藤高行、斎藤松蔵、紺野織衛、荒専八らが侍坐していた。みな中村藩の藩士である。翁（
• 翁又曰、爰に物あり、売らんと思ふ時は、飾らざるを得ず、譬ば芋大根の如きも、売らんと欲すれば、根を洗ひ枯葉を去り、田甫にあ翁がまた言われた。ここに物がある。売ろうと思う時は、飾らずにはいられない。たとえば芋や大根で
• 翁曰、夫世の中に道を説たる書物、算ふるに暇あらずといへ共、一として癖なくして全きはあらざる也、如何となれば、釈迦も孔子も翁が言われた。そもそも世の中に道を説いた書物は数え切れないほどあるが、どれ一つとして偏りなく
• 翁曰、家屋の事を、俗に家船又家台船と云、面白き俗言なり、家をば実に船と心得べし、是を船とする時は、主人は船頭なり、一家の翁が言われた。家のことを俗に「家船」「屋台船」と言う。面白い言い方だ。家はまさに船だと心得る
• 某村に貧人の若者あり、困窮甚しといへ共、心掛宜し、曰、我貧窮は宿世の因なるべし、是余儀なき事なり、何卒して、田禄を復古しある村に貧しい若者がいた。困窮は甚だしかったが、心がけがよい。彼は言った。「私の貧窮は前世か
• 門人某、過て改る事あたはざるの癖あり、且多弁にして常に過を飾る、翁諭して曰、人誰か過なからざらん、過と知らば、己に反求しある門人が、過ちを犯しても改めることができない癖があり、しかも口が多く、いつも過ちを取り繕っ
• 翁の歌に「むかしより人の捨ざるなき物を拾ひ集めて民に与へん」とあるを、山内董正氏見て、是は人の捨たると云べしと云り、翁曰翁の歌に「昔から人が捨てもしない、そして今は無くなっている物を拾い集めて民に与えよう」とある
• 翁曰、我道は、荒蕪を開くを以て勤とす、而て荒蕪に数種あり、田畑実に荒れたるの荒地あり、又借財嵩みて、家禄を利足の為に取ら翁が言われた。我が道は荒蕪を開くことを務めとする。ところで荒蕪にはいくつもの種類がある。田畑
• 翁曰、孝経に、孝弟の至は神明に通じ、四海に光り曁ばざる処なし、又東より西より、南より北より、思て服せざる事なしと、此語俗翁が言われた。『孝経』に、孝と悌を極めれば神明に通じ、四海に光り届かない所はなく、東からも西
• 翁曰、子貢曰、紂の不善此の如く甚しからず、是を以て君子は下流に居るを悪む、天下の悪皆帰す、とあり、下流に居るとは、心の下翁が言われた。子貢が言うには「紂王の悪行もこれほど甚だしくはなかった。だから君子は下流にいる
• 翁曰、堯仁を以て天下を治む、民歌て曰、井を掘て以て飲み、田を耕して以て喰ふ、帝の力何ぞ我に有らんやと、是堯の堯たる所以に翁が言われた。堯は仁によって天下を治めた。民は歌って言った。「井戸を掘って水を飲み、田を耕し
• 翁曰、論語に、孔子に問ふ時、孔子知らずと答ふる事しばしばあり、是は知らざるにあらず、教ふべき場合ひにあらざると、教ふるも翁が言われた。『論語』で、孔子に問う時、孔子が「知らない」と答えることがしばしばある。これは
• 翁曰、哀公問ふ、年饑て用足らず是を如何、有若答て曰、何ぞ徹せざるやと、是面白き道理なり。予常に人を諭す、一日十銭取て足ら翁（二宮尊徳）が言われた。魯の哀公が「凶作の年で財政が足りない、どうすればよいか」と問うと、
• 翁曰、君子は、食飽かん事を求むる事なく、居安からん事を求むる事なし。仕事は骨を折り、無益の言は云はず、其上に有道に就て正翁（二宮尊徳）が言われた。『論語』に「君子は、腹いっぱい食べることを求めず、住まいの安楽を求
• 翁曰、儒に大極無極の論あれど、思慮の及ぶを大極と云ひ、思慮の及ばざるを無極と云へるのみ。思慮及ばずとて、無と云ふべからず翁（二宮尊徳）が言われた。儒学に太極・無極の議論があるが、思慮の及ぶところを太極といい、思慮
• 翁曰、大学に、安じて而て后能く慮り、慮りて而て后能く得、とあり。真に然るべし。世人は大体苦し紛れに、種々の事を思ひ謀る故翁（二宮尊徳）が言われた。『大学』に「心が安定して後によく考えることができ、よく考えて後に得
• 翁曰、才智勝れたる者は、大凡道徳に遠き物なり。文学あれば申韓を唱へ、文学なければ三国志太閤記を引く。論語中庸などには一言翁（二宮尊徳）が言われた。才知にすぐれた者は、たいてい道徳から遠いものだ。学問があれば申不害
• 翁曰、仏者も釈迦が有難く思はれ、儒者も孔子が尊く見ゆる内は、能く修行すべし。其の地位に至る時は、国家を利益し、世を救ふの翁（二宮尊徳）が言われた。仏者も釈迦がありがたく思われ、儒者も孔子が尊く見えるうちは、しっか
• 翁曰、何程勉強すといへ共、何程倹約すといへ共、歳暮に差支ふる時は、勉強も勉強にあらず、倹約も倹約にあらず。夫れ先んずれば翁（二宮尊徳）が言われた。どれほど勤勉に働いても、どれほど倹約しても、年の暮れに支払いが滞る
• 翁曰、国家の盛衰存亡は、各々利を争ふの甚しきにあり。富者は足る事をしらず、世を救ふ心なく、有るが上にも願ひ求めて、己が勝翁（二宮尊徳）が言われた。国家の盛衰存亡は、めいめいが利を争いすぎることにある。富者は満足を
• 翁曰、天下国家、真の利益と云ふものは、尤も利の少き処にある物なり。利の多きは、必ず真利にあらず。家の為土地の為に、利を興翁（二宮尊徳）が言われた。天下国家にとって真の利益というものは、最も利の少ないところにあるも
• 翁曰、財宝を産み出して、利を得るは農工なり。財宝を運転して、利を得るは商人なり。財宝を産み出し、運転する農工商の大道を、翁（二宮尊徳）が言われた。財宝を生み出して利を得るのは農民と職人である。財宝を流通させて利を
• 翁曰、千円の資本にて、千円の商法をなす時は、他より見て危き身代と云ふなり。千円の身代にて、八百円の商法をする時は、他より翁（二宮尊徳）が言われた。千円の資本で千円ぶんの商売をすれば、傍から見て危うい身代というもの
• 翁曰、常人の情願は、固より遂ぐべからず。願ひても叶はざる事を願へばなり。常人は皆金銭の少きを憂ひて、只多からん事を願ふ。翁（二宮尊徳）が言われた。普通の人の願いは、もともと遂げられないものだ。叶わないことを願うか
• 翁曰、仏説面白し、今近く譬を取て云はゞ、豆の前世は草なり、草の前世は豆なり、と云が如し、故に豆粒に向へば、汝は元草の化身翁が言われた。仏の説は面白い。いま身近な譬えで言うなら、豆の前世は草であり、草の前世は豆であ
• 宮原瀛洲、問曰、一休の歌に「坐禅する祖師の姿は加茂川にころび流るゝ瓜か茄子か」とあり、歌の意如何、翁曰、是は盆祭済て精霊宮原瀛洲が問うて言った。一休の歌に「坐禅する祖師の姿は、加茂川に転がり流れていく瓜か茄子か」
• 翁曰、天に暴風雨あり、是を防がんが為に、四壁に大木を植え、水勢の向ふ堤には、牛枠に蛇籠を設け、海岸に家あれば、乱杭に柵を翁が言われた。天には暴風雨がある。これを防ぐために、屋敷の四方の壁ぎわに大木を植え、水勢の向
• 翁曰、暴風に倒れし松は、雨露入にて既に、倒れんと為る処の木なり、大風に破れし籬も、杭朽繩腐れて、将に破れんとする処の籬な翁が言われた。暴風で倒れた松は、雨露がしみ込んですでに倒れかけていた木である。大風で壊れた籬
• 翁曰、夫此世界咲花は必ちる、散るといへ共、又来る春は必花さく、春生ずる草は必秋風に枯る、枯るといへ共、又春風に逢へば必生翁が言われた。そもそもこの世界で咲く花は必ず散る。散るとはいえ、また来る春には必ず花が咲く。
• 翁曰、儒に、至善に止るとあり、仏に、諸善奉行と云り、然れども其善と云物、如何なる物ぞと云ふ事、慥ならぬ故に、人々善を為す翁が言われた。儒には「至善に止まる」とあり、仏には「諸善奉行（もろもろの善を行え）」と言う。
• 翁曰、世の中、用をなす材木は、皆四角なり、然といへ共、天、人の為に四角なる木を生ぜず、故に満天下の山林に、四角なる木なし翁が言われた。世の中で役に立つ材木は、みな四角である。とはいえ、天は人のために四角い木を生や
• 翁曰、「咲ばちりちれば又さき年毎に詠め尽せぬ花の色々」、困窮に陥り、如何ともすべき様なくて、売出す物品を、安ひ物だと悦ん翁が言われた。「咲けば散り、散ればまた咲き、年ごとに眺め尽くせない花の色々よ」。困窮に陥って
• 翁曰、世の中、とかく増減の事に付、さわがしき事多かれど、世上に云増減と云物は、譬ば水を入たる器の、彼方此方に傾くが如し、翁が言われた。世の中は、とかく増減のことについて騒がしいことが多いが、世間でいう増減というも
• 翁曰、夫日月清明、風雨順時を祈るの念は、天下の祈願所の神官僧侶は、忘るゝ時多かるべし、入作小作の作徳を頼みに、生活を立る翁が言われた。そもそも日月が清く明るく照り、風雨が時に順って恵むことを祈る心は、天下の祈願所
• 翁曰、善因には善果あり、悪因には悪果を結ぶ事は、皆人の知る処なれども、目前に萌して、目前に顕るゝ物なれば、人々能恐れ能謹翁が言われた。善い因には善い果があり、悪い因には悪い果を結ぶことは、みな人の知るところである
• 翁曰、方今の世の中は虚にても、差支なきが如くなれども、是は其相手も、又虚なればなり、虚と虚なるが故に、隙なく滞りなし、譬翁が言われた。今の世の中は嘘でも差し支えないように見えるが、それはその相手もまた嘘だからであ
• 翁曰、貧となり富となる、偶然にあらず、富も因て来る処あり、貧も因て来る処あり、人皆貨財は富者の処に集ると思へ共然らず、節翁（二宮尊徳）が言われた。貧しくなるのも富むのも、偶然ではない。富にはそれが来る理由があり、
• 翁曰、山畑に粟稗実法る時は猪鹿小鳥までも出来て、是を取食ふ、礼もなく法もなく、仁義もなし、己々が腹を養ふのみ、粟を育んと翁が言われた。山畑に粟や稗が実ると、猪や鹿、小鳥までもがやって来てこれを食う。礼もなく法もな
• 或問、地獄極楽と云物実にありや、翁曰、仏者はありといへども、取出して人に示す事は出来ず、儒者はなしといへども、又往て見きある人が尋ねた。地獄極楽というものは本当に有るのですか、と。翁が言われた。仏教者は有ると言う
• 翁曰、鐘には鐘の音あり、鼓には鼓の音あり、笛には笛の音あり、音各異なりといへども、其音たるや一なり、只其物に触れて、響き翁が言われた。鐘には鐘の音があり、鼓には鼓の音があり、笛には笛の音がある。音はそれぞれ異なる
• 翁曰、衣は寒を凌ぎ、食は飢を凌ぐのみにてたれる物なり、其外は皆無用の事なり、官服は貴賤を分つ目印にて、男女の服は只粧ひの翁が言われた。衣は寒さをしのぎ、食は飢えをしのぐ、それだけで十分な物である。それ以外はみな無
• 翁某の駅の旅舎に宿泊せらる、床に「人常に菜根を咬み得ば則百事做すべし」と書ける幅あり、翁曰、菜根何の功能ありて、然るかと翁がある宿場の旅籠屋に泊まられた。床の間に「人が常に菜根（粗末な食べ物）を噛んで平気でいられ
• 翁曰、富と貧とは、元遠く隔つ物にあらず、只少しの隔なり、其本源只一ッの心得にあり、貧者は昨日の為に今日勤め、昨年の為に今翁が言われた。富と貧とは、もともと遠く隔たったものではなく、ほんのわずかな差である。その根源
• 翁曰、我が教は、徳を以て徳に報うの道なり、天地の徳より、君の徳、親の徳、祖先の徳、其蒙る処人々皆広太也、之に報うに我が徳翁が言われた。私の教えは、徳をもって徳に報いる道である。天地の徳をはじめ、主君の徳、親の徳、
• 翁曰、人生尊ぶべき物は、天禄を第一とす、故に武士は天禄の為に、一命を抛つなり、天下の政事も神儒仏の教も、其実衣食住の三つ翁が言われた。人生で尊ぶべきものは天禄（天から授かった分け前・暮らしの糧）を第一とする。だか
• 翁曰、某藩士某、東京詰にて、顕職を勤めたり、一朝退勤の命あり、帰国せんとす、予往て暇を告げ、且曰、卿が是迄の驕奢、実に意翁が言われた。ある藩士が江戸詰めで要職を勤めていた。ある朝退任の命が下り、国元へ帰ろうとした
• 高野丹吾帰国せんとす、翁曰、伊勢の国鳥羽の湊より、相模国浦賀の湊までの間に、大風雨の時、船の掛るべき湊は、只伊豆国の下田高野丹吾が国元へ帰ろうとした。翁が言われた。伊勢の国の鳥羽の港から相模の国の浦賀の港までの間
• 高野氏旅粧成りて暇を乞ふ、翁曰、卿に安全の守を授ん、則予が詠る「飯と汁木綿着物は身を助く其余は我をせむるのみなり」の歌な高野氏が旅支度を整えて別れを告げた。翁が言われた。あなたに安全のお守りを授けよう。それは私が
• 翁曰、人の神魂に就て、生ずる心を真心と云、則道心なり、身体に就て生ずるを私心と云、則人心なり、人心は譬ば、田畑に生ずる莠翁が言われた。人の魂に生じる心を真心といい、これがすなわち道心である。身体に生じる心を私心と

• 翁曰、学問は活用を尊ぶ、万巻の書を読むといへ共、活用せざれば用はなさぬものなり、論語に、里は仁をよしとす、撰んで仁に居ら翁が言われた。学問は活用してこそ尊い。万巻の書を読んでも、活用しなければ役に立たない。論語に
• 翁曰、夫入るは出たる物の帰るなり、来るは押し譲りたる物の入来るなり、譬ば、農人田畑の為に尽力し、人糞を掛け干鰯を用ひ、作翁が言われた。そもそも入ってくるものは、出したものが帰ってくるのであり、来るものは、押し譲っ
• 翁曰、吉凶禍福苦楽憂歓等は、相対する物なり、如何となれば、猫の鼠を得る時は楽の極なり、其得られたる鼠は苦の極なり、蛇の喜翁が言われた。吉凶・禍福・苦楽・憂歓などは、互いに相対するものだ。なぜなら、猫が鼠を捕らえる
• 翁曰、世界の中、法則とすべき物は、天地の道と親子の道と夫婦の道と農業の道との四ッなり、此道は誠に両全完全の物なり、百事此翁が言われた。世の中で法則とすべきものは、天地の道・親子の道・夫婦の道・農業の道の四つだ。こ
• 翁曰、村里の興復は直を挙るにあり、土地の開拓は沃土を挙るにあり、然るに善人は、兎角に退ひて引籠る癖ある物なり、勤て引出さ翁が言われた。村里の復興はまっすぐな善人を登用することにあり、土地の開拓は肥えた土を掘り出す
• 翁曰、世人運といふ事に心得違ひあり、譬ば柿梨子などを籠より打明る時は、自然と上になるあり、下になるあり、上を向くあり、下翁が言われた。世間の人は「運」というものを取り違えている。たとえば柿や梨などを籠からあけると
• 翁曰、夫天地の真理は、不書の経文にあらざれば、見えざる物なり、此不書の経文を見るには、肉眼を以て、一度見渡して、而て後肉翁が言われた。そもそも天地の真理は、書かざる経文でなければ見えないものだ。この書かざる経文を
• 加茂社人、梅辻と云神学者東京に来て、神典竝に天地の功徳、造化の妙用を講ず、翁一夜竊に其講談を聞かる、曰、其人となり、弁舌加茂神社の神職で、梅辻という神学者が江戸に来て、神典ならびに天地の功徳、天地創造の妙なる働き
• 翁曰、遠を謀る者は富み、近きを謀る者は貧す、夫遠を謀る者は、百年の為に松杉の苗を植う、まして春植て、秋実のる物に於てをや翁が言われた。遠い先を計る者は富み、目先ばかりを計る者は貧しくなる。そもそも遠い先を計る者は
• 翁某村を巡回せられたる時、惰弱にして掃除をもせぬ者あり、曰、汚穢を窮る、此の如くなれば、汝が家永く貧乏神の住所となるべし翁がある村を巡回されたとき、なまけて掃除もしない者がいた。翁は言われた。汚れがこれほど極まっ
• 両国橋辺に、敵打あり、勇士なり孝子なりと人々誉む、翁曰、復讐を尊むは、未だ理を尽さゞる物なり、東照公も敵国に生れ玉へるを両国橋のあたりで敵討ちがあり、勇士だ孝子だと人々が褒めそやした。翁（二宮尊徳）が言われた。復
• 翁床の傍に、不動仏の像を掛らる、山内董正曰、卿不動を信ずるか、翁曰、予壮年、小田原侯の命を受て、野州物井に来る、人民離散翁が床の間の傍らに不動明王の像を掛けていた。山内董正が「あなたは不動を信仰されるのですか」と
• 翁曰、百人一首に「秋の田のかりほの菴のとまをあらみ我衣手は露にぬれつゝ」とあり、此御歌を、歌人の講ずるを聞けば、只言葉丈翁が言われた。百人一首に「秋の田のかりほの庵の苫をあらみ我が衣手は露にぬれつつ」とある。この
• 道路の普請に人多く出居れり、小荷駄馬驚き噪ぎて静まらず、人々立噪ぐを、馬士止めて静に静にと云て手拭にて馬の目を隠し、額よ道路の工事に大勢の人が出ていた。荷を運ぶ馬が驚いて騒ぎ、静まらない。人々が立って騒ぐのを、馬
• 或問、老子に、道の道とすべきは常道にあらず云々、とあるは如何なる意ぞ、翁曰、老子の常と云へるは、天然自然万古不易の物をさある人が問うた。老子に「道の道とすべきは常道にあらず」とあるのはどういう意味ですか。翁が言わ
• 翁曰、太閤の陣法に、敵を以て敵を防ぎ、敵を以て敵を打つの計ありと、実に良策なるべし、水防にも、水を以て水を防ぐの法あり、翁が言われた。太閤秀吉の戦法に「敵をもって敵を防ぎ、敵をもって敵を討つ」という策があるという
• 門人某、常に好んで「笛吹ず大鼓たゝかず獅子舞の跡足になる胸の安さよ」と云ふ古歌を誦す、翁曰、此歌は、国家経綸の大才を抱きある門人が、いつも好んで「笛も吹かず太鼓も叩かず、獅子舞の後足になる気楽さよ」という古歌を口
• 東京深川原木村に、嘉七と云者あり、海辺の寄り洲を開拓して、成功すれば売り、出来上れば売り、常に開拓を以て家業とす、土人原東京の深川原木村に嘉七という者がいた。海辺の寄り洲を開拓し、成功すれば売り、出来上がれば売り
• 三河国吉田の郷士に、高須和十郎と云人あり、舞坂駅と荒井駅の間に湊を造らんと企て、絵図面を持来て、成否を問ふ、翁曰、卿が説三河国吉田の郷士に高須和十郎という人がいた。舞坂宿と荒井宿の間に港を造ろうと計画し、絵図面を
• 駿河国元吉原村某、柏原の沼水を海岸に切落して、開拓せん事を出願し許可を受く、帰路予が家に一泊し、地図書類を出して、願望成駿河国元吉原村のある者が、柏原の沼の水を海岸へ切り落として開拓しようと出願し、許可を受けた。
• 弘化元年八月、其筋より日光神領荒地起返し方申付る見込の趣、取調べ仕法書差出すべしと、翁に命ぜらる、予が兄大沢勇助出府し恐弘化元年八月、当局から日光神領の荒地を起こし返す方策を命じるつもりだから、取り調べて仕法書を
• 小田原藩にて報徳仕法の儀は、良法には相違無しといへども、故障の次第有て、今般畳置くと云布達出づ、領民の内、是を憂ひて、翁小田原藩で報徳仕法について、良法には違いないが差し障る事情があって、このたび中止するというお
• 下館藩に高木権兵衛と云人あり、報徳信友講、結社成り、発会投票の時其札に、予は不仕合にて借金も家中第一なり、慥成る事も又第下館藩に高木権兵衛という人がいた。報徳信友講という結社ができ、その発会にあたって投票を行った
• 翁曰、大道は譬ば水の如し、善く世の中を潤沢して滞らざる物なり、然る尊き大道も、書に筆して書物と為す時は、世の中を潤沢する翁が言われた。大道はたとえれば水のようなものだ。よく世の中を潤して滞ることがない。しかしその
• 翁曰、夫神道は、開闢の大道皇国本源の道なり、豊芦原を、此の如き瑞穂の国安国と治めたまひし大道なり、此開国の道、則真の神道翁が言われた。そもそも神道は、天地開闢のときからの大道であり、この国の根源の道である。豊芦原
• 綾部の城主九鬼侯、御所蔵の神道の書物十巻、是を見よとて翁に送らる、翁暇なきを以て、封を解き玉はざる事二年、翁一日少しく病綾部の城主九鬼侯が、蔵に収める神道の書物十巻を、これを見よといって翁に送ってこられた。翁は暇
• 翁曰、仏書に、光明遍照十方世界、念仏衆生摂取不捨といへり、光明とは大陽の光を云、十方とは東西南北乾坤巽艮の八方に、天地を翁が言われた。仏書に「光明遍照十方世界、念仏衆生摂取不捨（光明は十方世界をあまねく照らし、念
• 或問て曰、仏経に色則是空々則是色といへるは、如何なる意ぞ、翁曰、譬ば二一天作の五、二五十と云に同じ、只其云ひ様の妙なるのある人が問うて言った。仏典に「色即是空、空即是色」とあるのはどういう意味でしょうか。翁が言わ
• 翁、僧弁算に問ふて曰、仏一代の説法無量なり、然りといへ共、区々の意あるべからず、若一切経蔵に題せん時は如何、弁算対て曰、翁が僧の弁算に問うて言われた。釈迦一代の説法は数え切れないほど多い。しかしその意図はまちまち
• 翁曰、仏教に極楽世界の事を説きて、赤色には赤光有り、青色には青光ありと云り、極楽といへ共珍らしき事あるにあらず、人皆銘々翁が言われた。仏教では極楽世界のことを説いて「赤色には赤光あり、青色には青光あり（それぞれが
• 翁曰、世界万般皆同く一理なり、予一草を以て万理を究む、儒書に、其書始は一理を言ひ、中は散じて万事となり、末復合して一理と翁が言われた。世界のあらゆることは、みな同じ一つの理である。私は一本の草をもってあらゆる理を
• 或道を論じて条理無し、翁曰、卿が説は悟道と人道と混ず、悟道を以て論ずるか、人道を以て論ずるか、悟道は人道に混ずべからず、ある人が道を論じたが筋が通らなかった。翁が言われた。あなたの説は悟りの道（悟道）と人の道（人
• 俗儒あり、翁の愛護を受て儒学を子弟に教ふ、一日近村に行て大飲し酔ふて路傍に臥し醜体を極めたり、弟子某氏の子、是を見て、翌ある通俗な儒者がいて、翁の庇護を受けて子弟に儒学を教えていた。ある日近くの村へ行って大酒を飲
• 或人論語曾点の章を問、翁曰、此章は左程に六ヶ敷訳けにはあるまじ、三子の志余り理屈に過たれば、我は点に組せんと、一転したるある人が『論語』の曾点の章（先進篇）について尋ねた。翁が言われた。この章はそれほど難しいわけ
• 翁、売卜者の看板に日月を画きたるを見て、曰、彼が看板に日月を画きたると、仏寺にて金箔の仏像を安置すると、同じ思付にて、仏翁（二宮尊徳）が、占い師の看板に太陽と月が描かれているのを見て言われた。あの看板に日月を描く
• 予暇を乞ふて帰国せんとす。翁曰、二三男に生るゝ者、他家の相続人となるは則ち天命なり。其身の天命にて養家に行き、其養家の身私が暇を願い出て国へ帰ろうとした。翁が言われた。次男三男に生まれた者が他家の跡取りになるのは
• 翁又曰、茶師利休が歌に「寒熱の地獄に通ふ茶柄杓も心なければ苦もなし」と云へり。此歌未だ尽さず。如何となれば、其心無心を尊翁がまた言われた。茶人・利休の歌に「寒暑の地獄を行き来する茶柄杓も、心がないから苦しみもない
• 翁又曰、論語に大舜の政治を論じて、己を恭くして正しく南面するのみ、とあり。汝国に帰り温泉宿を渡世とせば、又己を恭くして正翁がまた言われた。『論語』に、名君・舜の政治を論じて「わが身を慎み敬い、正しく南面する（王座

• 救荒の事を詳に説き、草木の根幹皮葉等食すべき物数十種を調べ、且其調理法等を記せし、小冊を贈れる人あり、翁曰、草根木葉等、飢饉救済のことを詳しく説き、草木の根・幹・皮・葉など食べられる物を数十種調べ、その調理法まで
• 翁曰、世の学者皆草根木葉等を調べて、是も食すべし彼も食すべしと云といへ共、予は聞くを欲せず、如何となれば自ら食して、能経翁が言われた。世の学者はみな草の根や木の葉を調べて、これも食べられる、あれも食べられると言う
• 翁曰、予が烏山其他に施行せし、飢饉の救助方法は、先村々に諭して、飢渇に迫りし者の内を引分けて、老人幼少病身等の、力役に付翁が言われた。私が烏山などで施した飢饉救済の方法はこうだ。まず村々に諭して、飢えに迫った者の
• 翁又曰、天保七年、烏山侯の依頼に依て、同領内に右の方法を、施行したる大略は、一村一村に諭して、極難の者の内、力役に就くべ翁がまた言われた。天保七年、烏山侯の依頼によって、その領内に先の方法を施した大略はこうだ。一
• 翁又曰、右の方法は只窮救の良法のみにあらず、勧業の良法なり、此法を施す時は、一時の窮を救ふのみならず、遊惰の者をして、自翁がまた言われた。先の方法は、ただ困窮を救う良法であるだけでなく、産業を勧める良法でもある。
• 翁曰、囲穀数十年を経て少も損ぜぬ物は、稗に勝れるはなし、申合せて成丈多く積置くべし、稗を食料に用ふるに、凶歳の時は糠を去翁（二宮尊徳）が言われた。備蓄穀物として数十年経っても少しも傷まないものは、稗に勝るものはな
• 翁曰、人世の災害凶歳より甚敷はなし、而して昔より、六十年間に必一度ありと云伝ふ、左もあるべし、只飢饉のみにあらず、大洪水翁が言われた。人の世の災害で凶年ほど甚だしいものはない。そして昔から、六十年に一度は必ずある
• 翁曰、窮の尤急なるは、飢饉凶歳より甚きはなし、一日も緩すべからず、是を緩うすれば、人命に関し容易ならざるの変を生ず、変と翁が言われた。困窮のうち最も急を要するものは、飢饉凶年ほど甚だしいものはない。一日たりとも対
• 翁曰、天保四年同七年、両度の凶歳七年尤甚し、早春より引続き、季候不順にして梅雨より土用に降り続き、季候寒冷にして、陰雨曇翁が言われた。天保四年と同七年、二度の凶年のうち七年が最も甚だしかった。早春から引き続き季候
• 翁曰、天保七年の十二月、桜町支配下四千石の村に諭し、毎家所持の米麦雑穀の俵数を取調させ、米は勿論大小麦、大小豆、何にても翁が言われた。天保七年の十二月、桜町の支配下四千石の村々に諭して、各家が持つ米麦雑穀の俵数を
• 駿州駿東郡は、富士山の麓にて、雪水掛りの土地なる故天保七年の凶荒、殊に甚し、領主小田原侯、此救助法を東京にて翁に命ぜられ駿河国駿東郡は富士山の麓で、雪解け水がかりの土地なので、天保七年の凶作の被害が特に甚だしかっ
• 翁曰、予此時駿州御厨郷、飢民の撫育を扱ふ、既に米金尽き術計なし、仍て郷中に諭して曰、昨年の不熟六十年に稀なり、然といへど翁が言われた。私はこのとき駿河国御厨郷で飢えた民の世話を担当した。すでに米も金も尽きて手立て
• 翁曰、予不幸にして、十四歳の時父に別れ、十六歳のをり母に別れ、所有の田地は、洪水の為に残らず流失し、幼年の困窮艱難実に心翁が言われた。私は不幸にも十四歳のとき父に、十六歳のとき母に死に別れ、所有の田地は洪水のため
• 翁曰、世人の常情、明日食ふ可き物なき時は、他に借に行んとか、救ひを乞んとかする心はあれども、弥明日は食ふべき物なしと云時翁が言われた。世間の人の常情として、明日食べるものがないときは、他人に借りに行こうとか救いを
• 翁曰、予飢饉救済の為、野常相駿豆の諸村を巡行して、見聞せしに、凶歳といへども、平日出精人の田畑は、実法り相応にありて、飢翁が言われた。私は飢饉救済のため、下野・常陸・相模・駿河・伊豆の諸村を巡って見聞したところ、
• 桜町陣屋下に翁の家出入の畳職人、源吉といふ者あり、口を能きゝ、才ありといへ共、大酒遊惰なるが故に、困窮なり、年末に及んで桜町陣屋の下に、翁の家に出入りする畳職人で源吉という者がいた。口が達者で才もあったが、大酒飲
• 翁曰、山の裾、また池のほとりなどの窪き田畑などには大古の池沼などの、自ら埋りて田畑となりたる処ある物なり、此処は、凡て肥翁が言われた。山の裾や池のほとりなどの窪んだ田畑には、大昔の池や沼が自然に埋まって田畑になっ
• 下野国某の郷村、風俗頽廃する事甚し、葬地定所なく、或は山林原野、田畑宅地皆埋葬して忌ず、数年を経れば墓を崩し菽麦を植て又下野国のある村は風俗の乱れがひどく、決まった墓地がなく、山林原野も田畑宅地も所かまわず埋葬し
• 翁曰、何程富貴なり共、家法をば節倹に立て、驕奢に馴るゝ事を厳に禁ずべし、夫奢侈は不徳の源にして滅亡の基なり、如何となれば翁が言われた。どれほど裕福であっても、家の掟は倹約に立て、おごり贅沢に慣れることを厳しく禁じ
• 翁曰、大学に、仁者は財を以て身を起す、といへるはよろし、不仁者は身を以て財を起す、といへるは如何、夫志ある者といへ共、仁翁が言われた。『大学』に「仁者は財によって身を起こす」とあるのはよい。しかし「不仁者は身によ
• 硯箱の墨曲れり、翁之を見て曰、総て事を執る者は、心を正平に持んと、心掛くべし、譬ば此墨の如し、誰も曲げんとて摺る者はあら硯箱の墨が曲がっていた。翁はこれを見て言われた。すべて物事を取り仕切る者は、心を平らに正しく
• 或問て曰、三年父の道を改めざるを孝と為す、とあり、然といへ共、父道不善ならば、改めずばあるべからず、翁曰、父の道誠に不善ある人が問うて言った。「三年間、父のやり方を改めないのを孝という」とある。しかしそうはいって
• 翁曰、大久保忠隣君、小田原城拝領の時、家臣某諫て曰、当城は北条家築建にして、代々の居城なれば拝領相なるとも、当城守護と思翁が言われた。大久保忠隣公が小田原城を拝領したとき、ある家臣が諫めて言った。「この城は北条家
• 翁曰、凡物一得あれば一失あるは世の常なり、人の衣服に於る甚煩はし、夏の暑にも冬の寒きにも、糸を引機をおり、裁縫ひすゝぎ洗翁が言われた。およそ物事は一つ得るところがあれば一つ失うところがあるのが世の常である。人の衣
• 或日光温泉に浴す、山中他邦の魚鳥を喰ふ事を禁じて、山中の魚鳥を殺すを禁ぜず、他の神山霊地等は境内に近き沼地山林にて、魚鳥ある人が日光温泉に湯治した。そこでは山中で他国の魚鳥を食べることを禁じながら、山中の魚鳥を殺
• 翁曰、学者書を講ずる悉しといへども、活用する事を知らず、徒らに仁は云々義は云々と云り、故に社会の用を成さず、只本読みにて翁が言われた。学者は書物の講釈に詳しくても、それを活用することを知らない。むやみに「仁がどう
• 老中某侯の家臣、市中にて云々の横行あり、横山平太之を誹る、翁曰、執政は政事の出る処、国家を正うして、不正無からしむるの職ある老中の家臣が、市中であれこれと横暴を働いた。横山平太がこれを非難した。翁は言われた。執政
• 翁、折々補労のために酒を用ひらる、曰、銘々酒量に応じて、大中小適意の盃を取り、各々自盃自酌たるべし、献酬する事勿れ、是宴翁は、ときおり疲れを補うために酒を用いられた。そして言われた。めいめいが自分の酒量に応じて、
• 翁曰、九の字に一点を加えて、丸の字を作れるは面白し、○は則十なり、十は則一なり、「元日やうしろに近き大卅日」と云る俳句あ翁が言われた。「九」の字に一点を加えて「丸」の字を作ってあるのは面白い。○はすなわち十であり
• 翁曰、世人皆、聖人は無欲と思へども然らず、其の実は大欲にして、其の大は正大なり、賢人之に次ぎ、君子之に次ぐ、凡夫の如きは翁が言われた。世間の人は皆、聖人は無欲だと思っているが、そうではない。その実は大欲であって、
• 門人某居眠りの癖あり、翁曰、人の性は仁義礼智なり、下愚といへ共、此の性有らざる事なしとあり、されば汝等が如きも必ず此の性門人の某に居眠りの癖があった。翁が言われた。人の本性は仁義礼智である。どんなに愚かな者でも、
• 某の村の名主押領ありとて、村中寄り集り、口才ある者に托して、出訴せんと噪ぎ立てり、翁其の村の重立ちたる者二三を呼びて曰、ある村で名主が年貢を横領したといって、村中が寄り集まり、弁の立つ者に頼んで訴え出ようと騒ぎ立
• 翁曰、汝等勉強せよ、今日永代橋の橋上より詠むれば、肥取船に川水を汲み入れて、肥しを殖し居るなり、人々の尤も嫌ふ処の肥しを翁が言われた。お前たち、しっかり学べ。今日、永代橋の上から眺めると、肥取り船に川の水を汲み入
• 或曰、親鸞は末世の比丘戒行の持ち難きを洞察して肉食妻帯を免せり、卓見と云ふべしと、翁曰、恐らくは非ならん、予仏道は知らずある人が言った。親鸞は末世に僧の戒律を守り通すのが難しいことを見抜いて、肉食妻帯を許した。卓
• 或曰、毛利元就曰く、百事思ふ半分も、成就せぬ物なり、中国の主たらんと思ふて、漸く一国の主たるべし、天下の主たらんと願ひてある人が言った。毛利元就はこう言った。何事も思う半分も成就しないものだ。中国地方の主になろう
• 翁曰、論語に、哀公問ひて曰く、年饑ゑて用足らず、之を如何、対へて曰く、何ぞ徹せざるや、曰く、二にして吾猶足らず、之を如何翁が言われた。『論語』に、哀公が問うて言った。「凶作で費用が足りない。これをどうしたらよいか
• 翁曰、村里の衰廃を挙ぐるには、財を抛たざれば、人進まず、財を抛つに道あり、受くる者其の恩に感ぜざれば、益なし、夫れ天下の翁が言われた。衰えた村里を立て直すには、財を投げ出さなければ人は動かない。だが財を投げ出すに
• 翁曰、己に克ちて礼に復れば天下仁に帰す、と云へり、是れ道の大意なり、夫れ人己が勝手のみを為さず、私欲を去りて、分限を謙り翁が言われた。「己に克ちて礼に復れば天下仁に帰す」（自分に打ち勝って礼に立ち返れば、天下は仁
• 伊藤発身曰、翁の疾重れり、門人左右にあり、翁曰、予が死近きにあるべし、予を葬るに分を越ゆる事勿れ、墓石を立つる事勿れ、碑伊藤発身が言う。翁の病が重くなり、門人たちが左右に付き添っていた。翁が言われた。私の死は近い
• 翁曰、仏家にては、此の世は仮の宿なり、来世こそ大切なれと云ふといへ共、現在君親あり、妻子あるを如何せん、縦令出家遁世して翁が言われた。仏家では、この世は仮の宿であって、来世こそ大切だと言うが、現に主君や親があり、
• 翁山林に入りて材木を検す、挽き割りたる材木の真の曲りたるを指して、諭して曰、此の木の真は、則ち所謂天性なり、天性此の如く翁が山林に入って材木を調べた。挽き割った材木の芯が曲がっているのを指さして、諭して言われた。
• 翁曰、天地は一物なれば、日も月も一つなり、されば至道二つあらず、至理は万国同じかるべし、只理の窮めざると尽さゞるあるのみ翁が言われた。天地は一つのものであるから、日も月も一つである。だから究極の道が二つあるはずは
• 翁曰、老仏の道は高尚なり、譬て云ば、日光箱根等の山岳の峨々たるが如し、雲水愛すべく、風景楽むべしといへども、生民の為に功翁が言われた。老子や仏の道は高尚である。たとえて言えば、日光や箱根の険しくそびえる山々のよう
• 翁曰、予久敷考へて、神道は何を道とし、何に長じ何に短なり、儒道は何を教とし、何に長じ何に短なり、仏教は何を宗とし、何に長翁が言われた。私は長らく考えて、神道は何を道とし何に長けて何に劣るか、儒教は何を教えとし何に
• 或問曰、因果と天命との差別如何、翁曰、因果の道理の尤見易きは、蒔種の生ふるなり、故に予人に諭すに「米蒔けば米の草はへ米のある人が尋ねた。因果と天命の違いはどうなのか。翁が言われた。因果の道理で最も分かりやすいのは
• 翁曰、昔堯帝、国を愛する事厚し、刻苦励精国家を治む、人民謳て曰、井を掘て呑み、田を耕して食ふ、帝の力何ぞ我にあらんや、帝翁が言われた。昔、堯帝は国を深く愛し、心身を苦しめ力を尽くして国家を治めた。人民は歌って言っ

• 翁曰、論語に曰、信なれば則民任ずと、児の母に於る、己何程に大切と思ふ物にても、疑はずして母には預くる物なり、是母の信、児翁が言われた。論語に「信頼があれば民は任される」とある。子が母に対して、自分がどれほど大切に
• 翁曰、惰風極り、汚俗深染の村里を新にするは、いとも難き業なり、如何となれば、法戒む可からず、令行はる可からず、教施す可か翁が言われた。怠け癖が極まり、悪習に深く染まった村里を新しくするのは、実に難しい仕事だ。なぜ
• 翁又曰、凡田畑の荒るゝ其罪を惰農に帰し、人口の減ずるは、産子を育てざるの悪弊に帰するは、普通の論なれ共、如何に愚民なれば翁がまた言われた。およそ田畑が荒れる罪を怠け者の農民のせいにし、人口が減るのを子を育てない悪
• 或来り訪ふ、翁曰、某の家は無事なりや、曰、某の父稼穡に勤労する事、村内無比なり、故に作益多く豊に経営来りしに、其子悪き事ある人が訪ねてきた。翁が言った。「あなたの家は変わりないか」。その人が答えた。「私の父は農作
• 翁曰、江川県令問て曰、卿桜町を治る数年にして、年来の悪習一洗し、人民精励に赴き、田野開け民聚ると聞けり、感服の至り也、予翁が言われた。江川県令（韮山代官）が尋ねて言った。「あなたは桜町を治めて数年で、長年の悪習を
• 翁曰、我が道は至誠と実行のみ、故に鳥獣虫魚草木にも皆及ぼすべし、況や人に於るをや、故に才智弁舌を尊まず、才智弁舌は、人に翁が言われた。私の道は至誠と実行だけである。だからこそ鳥獣・虫・魚・草木にまで及ぼすことがで
• 翁曰、朝夕に善を思ふといへども、善事を為さゞれば、善人と云ふべからざるは、昼夜に悪を思ふといへども、悪を為さゞれば、悪人翁が言われた。朝晩に善を思っていても、善行を実際にしなければ善人とはいえない。それは昼夜に悪
• 翁曰、凡物、根元たる者は、必卑き物なり、卑しとて、根元を軽視するは過なり、夫家屋の如き、土台ありて後に、床も書院もあるが翁が言われた。およそ物事の根元にあたるものは、必ず卑しく見えるものだ。しかし卑しいからといっ
• 翁曰、創業は難し、守るは安しと、守るの安きは論なしといへども、満たる身代を、平穏に維持するも又難き業なり、譬ば器に水を満翁が言われた。「創業は難しく、守成はやさしい」というが、守るのがやさしいのは言うまでもないと
• 世の中刃物を取り遣りするに、刃の方を我が方へ向け、柄の方を先の方にして出すは、是道徳の本意なり、此意を能押弘めば、道徳は世の中で刃物をやり取りするとき、刃を自分の方へ向け、柄を相手の方にして差し出すのは、これこそ
• 翁曰、人の身代は大凡数ある物なり、譬ば鉢植の松の如し、鉢の大小に依て、松にも大小あり、緑を延次第にする時は、忽枯気付く物翁が言われた。人の身代にはおおよそ限度というものがある。たとえば鉢植えの松のようなものだ。鉢
• 翁曰、樹木を植るに、根を伐る時は、必枝葉をも切捨べし、根少くして水を吸ふ力少なければ、枯るゝ物なり、大に枝葉を伐すかして翁（二宮尊徳）が言われた。樹木を植えるとき、根を切ったのなら必ず枝葉も切り落とさなければなら
• 翁曰、樹木老木となれば、枝葉美しからず、痿縮して衰ふる物なり、此時大に枝葉を伐すかせば、来春は枝葉瑞々敷、美しく出る物な翁が言われた。樹木も老木になると枝葉は美しくなくなり、しなびて衰えていくものだ。このとき思い
• 大和田山城、楠公の旗の文也とて、左の文を写し来りて真偽如何と問ふ。非は理に勝つ事あたはず、理は法に勝つ事あたはず、法は権大和田山城が、楠木正成の旗の文言だといって、次の文を書き写して持ってきて、真偽はどうかと尋ね
• 或問ふ、「春は花秋は紅葉と夢うつゝ寝ても醒ても有明の月」とは如何なる意なるや。翁曰、是は色則是空、空則是色、と云へる心をある人が尋ねた。「春は花、秋は紅葉と、夢か現か、寝ても覚めても有明の月」という歌はどういう意
• 神儒仏の書、数万巻あり、それを研究するも、深山に入り坐禅するも、其道を上り極むる時は、世を救ひ、世を益するの外に道は有べ神道・儒教・仏教の書物は数万巻もある。それを研究しても、深山に入って坐禅しても、その道を極め
• 青柳又左衛門曰、越後の国に、弘法大師の法力に依て、水油地中より湧き出、今に到て絶えずと。翁曰、奇は奇なりといへ共、只其一青柳又左衛門が言った。越後の国に、弘法大師の法力によって地中から水油が湧き出し、今に至るまで
• 翁又曰、杣が深山に入て木を伐るは、材木が好きにて伐るにはあらず、炭焼が炭を焼くも、炭が好きにて焼くにはあらず、夫杣も炭や翁がまた言われた。木こりが深山に入って木を伐るのは、材木が好きで伐るのではない。炭焼きが炭を
• 翁曰、世界、人は勿論、禽獣虫魚草木に至るまで、凡天地の間に、生々する物は、皆天の分身と云べし、何となれば孑孒にても蜉蝣に翁が言われた。この世界で、人はもちろん、鳥・獣・虫・魚・草木に至るまで、およそ天地の間に生き
• 翁曰、儒に循環と云ひ、仏に輪転と云ふ、則天理なり、循環とは、春は秋になり暑は寒に成り、盛は衰に移り富は貧に移るを云、輪転翁が言われた。儒教では循環といい、仏教では輪転という。これはつまり天の道理だ。循環とは、春が
• 翁曰、人の心よりは、最上無類清浄と思ふ米も、其米の心よりは、糞水を最上無類の好き物と思ふなるべし、是も又循環の理なり。翁が言われた。人の心からすれば、この上なく清らかだと思う米も、その米の心からすれば、下肥（し
• 或曰、女大学は、貝原氏の著なりといへど、女子を圧する甚過たるにあらずや。翁曰、然らず、女大学は婦女子の教訓、至れり尽せりある人が言った。『女大学』は貝原益軒の著だというが、女性を抑えつけることが甚だしすぎるのでは
• 翁の家に親しく出入する某なる者の家、嫁と姑と中悪しゝ、一日其姑来て、嫁の不善を並べ喋々せり、翁曰、是因縁にして是非なし、翁の家に親しく出入りする某という者の家で、嫁と姑の仲が悪かった。ある日その姑がやって来て、嫁
• 翁曰、「郭公鳴つる方をながむれば只有明の月ぞ残れる」、此歌の心は、譬ば鎌倉の繁花なりしも、今は只跡のみ残りて物淋しき在様翁（二宮尊徳）が言われた。「ほととぎすが鳴いた方を眺めれば、ただ有明の月だけが空に残っている
• 翁曰、凡万物皆一ッにては、相続は出来ぬものなり、夫父母なくして生ずる物は草木なり、草木は空中に半分幹枝を発し、地中に半分翁が言われた。そもそも万物はどれも一つだけでは子孫を継ぐことができない。父母なくして生じるも
• 翁曰、世上一般、貧富苦楽と云ひ、躁げ共、世上は大海の如くなれば、是非なし、只水を泳ぐ術の上手と下手とのみ、舟を以て用便す翁が言われた。世間の人はみな貧富だ苦楽だと言い騒ぐけれども、世の中は大海のようなものだから、
• 翁曰、凡世の中は陰々と重りても立ず、陽々と重るも又同じ、陰陽々々と並び行るゝを定則とす、譬ば寒暑昼夜水火男女あるが如し、翁が言われた。そもそも世の中は、陰ばかりが重なっても成り立たず、陽ばかりが重なってもまた同じ
• 翁曰、火を制する物は水なり、陽を保つ物は陰なり、世に富者あるは貧者あるが為なり、此貧富の道理は、則寒暑昼夜陰陽水火男女、翁が言われた。火を抑えるものは水である。陽を保つものは陰である。世に富める者がいるのは、貧し
• 翁曰、飲食店に登りて、人に酒食を振舞ふとも、払ひがなければ、馳走せしとは云可らず、不義の財を以てせば、日々三牲の養を用ふ翁が言われた。飲食店に上がって人に酒や食事を振る舞っても、その代金を払っていなければ、ご馳走
• 翁曰、世の中大も小も限りなし、浦賀港にては米を数ふるに、大船にて一艘二艘と云ひ、蔵前にては三蔵四蔵と云なり、実に俵米は数翁が言われた。世の中は大きいものも小さいものも限りがない。浦賀港では米を数えるのに、大船で一
• 或人、一飯に米一勺づゝを減ずれば、一日に三勺、一月に九合、一年に一斗余、百人にて十一石、万人にて百十石なり、此計算を人民ある人が、一回の食事で米を一勺ずつ減らせば、一日で三勺、一月で九合、一年で一斗あまり、百人で
• 翁曰、凡事を成さんと欲せば、始に其終を詳にすべし、譬ば木を伐るが如き、未だ伐らぬ前に、木の倒るゝ処を、詳に定めざれば、倒翁が言われた。そもそも事を成し遂げようとするなら、まず初めにその結末を明らかにしておくべきだ
• 翁曰、某の村の富農に怜悧なる一子あり東京聖堂に入れて、修行させんとて、父子同道し来りて、暇を告ぐ、予之を諭すに意を尽せり翁が言われた。ある村の富農に利発な一人息子がいて、江戸の聖堂（昌平坂学問所）に入れて学問をさ
• 門人某、若年の過ちにて、所持品を質に入れ遣ひ捨てて退塾せり、某の兄なる者、再入塾を願ひ、金を出し、質入品を受戻して本人に門人のある者が、若気の過ちで持ち物を質に入れて使い果たし、塾を退いてしまった。その兄が、再入
• 翁曰、山谷は寒気に閉て、雪降り氷れども、柳の一芽開き初る時は、山々の雪も谷々の氷も皆夫迄なり、又秋に至り、桐の一葉落初る翁が言われた。山や谷は寒気に閉ざされ、雪が降り氷が張っていても、柳の一芽が開き始める時には、
• 翁曰、仏に悟道の論あり、面白しといへ共、人道をば害する事あり、則生者必滅、会者定離の類なり、其本源を顕して云が故なり、悟翁が言われた。仏教には悟りの道を説く論があり、面白くはあるが、人の道を害することがある。「生
• 翁、某の寺に詣す、灌仏会あり、翁曰、天上天下唯我独尊と云事を、俠客者流など、広言を吐て、天下広しといへ共、我に如く者なし翁がある寺に参詣した。ちょうど灌仏会（釈迦の誕生を祝う法会）があった。翁が言われた。「天上天
• 翁曰、仏道の伝来祖々厳密なり、然といへ共、古と今と表裏の違ひあり、古の仏者は鉄鉢一つを以て、世を送れり、今の仏者は日々厚翁が言われた。仏道は代々の祖師によって厳密に伝えられてきた。とはいえ、昔と今とでは表裏が逆に
• 或曰、恵心僧都の伝記に曰、今の世の仏者達の申さるる仏道が誠の仏道ならば、仏道ほど世に悪き物はあるまじ、といはれし事見えたある人が言った。恵心僧都の伝記に「今の世の僧たちが説く仏道が本当の仏道であるなら、仏道ほど世
• 翁曰、庭訓往来に、注文に載られずといへども進じ申処なり、と書るは、能人情を尽せる文なり、百事斯の如く有度ものなり、「馳馬翁が言われた。『庭訓往来』に「注文（頼まれた品目）には載っていないが、進呈いたします」と書い
• 家僕芋種を埋めて、其上に芋種と記せし、木札を立たり、翁曰、卿等大道は文字の上にある物と思ひ、文字のみを研究して、学問と思下男が芋の種を埋め、その上に「芋種」と記した木札を立てた。翁が言われた。おまえたちは、大いな
• 翁曰、方今の憂は村里の困窮にして、人気の悪敷なり、此人気を直さんとするには、困窮を救はざれば免るる事能はず、之を救ふに財翁が言われた。今の世の憂いは、村里の困窮と、それによる人心の荒廃である。この人心を立て直すに
• 翁曰、経済に天下の経済あり、一国一藩の経済あり、一家又同じ、各々異にして、同日の論にあらず、何となれば、博奕をなすも娼妓翁が言われた。経済には天下の経済があり、一国一藩の経済があり、一家の経済もまた同じで、それぞ
• 翁曰、万国共開闢の初に、人類ある事なし、幾千歳の後初て人あり、而て人道あり、夫禽獣は欲する物を見れば、直に取りて喰ふ、取翁が言われた。世界が開闢した初めには人類はいなかった。幾千年もの後にはじめて人が現れ、そして
• 翁曰、交際は人道の必用なれど、世人交際の道を知らず、交際の道は碁将棋の道に法とるをよしとす、夫将棋の道は強き者駒を落して翁が言われた。交際は人の道に欠かせないものだが、世の人は交際の道を知らない。交際の道は碁や将
• 翁又曰、礼法は人界の筋道なり、人界に筋道あるは、譬ば碁盤将棋盤に筋あるが如し、人は人界に立たる、筋道によらざれば、人の道翁がまた言われた。礼法は人間社会の筋道である。人間社会に筋道があるのは、たとえば碁盤や将棋盤
• 翁曰、汝輩能々思考せよ、恩を受けて報いざる事多かるべし、徳を受て報ぜざる事少からざるべし、徳を報う事を知らざる者は、後来翁が言われた。おまえたち、よくよく考えてみよ。恩を受けて報いないことが多いだろう。徳を受けて
• 翁曰、自然に行るゝ是天理なり、天理に随ふといへ共、又人為を以て行ふを人道と云、人体の柔弱なる、雨風雪霜寒暑昼夜、循環止ま翁が言われた。自然に行われるもの、これが天理である。天理に従うとはいえ、また人の力を加えて行
• 翁曰、天道は自然なり、人道は天道に随ふといへ共、又人為なり、人道を尽して天道に任すべし、人為を忽にして、天道を恨る事勿れ翁が言われた。天道は自然のはたらきである。人道は天道に従うとはいえ、また人の作為である。人道
• 某の寺に、廿四孝図の屏風あり、翁曰、夫聖門は中庸を尊ぶ、然るに此廿四孝と云者皆中庸ならず、只王裒、朱寿昌等、数名のみ奇もとある寺に二十四孝を描いた屏風があった。翁が言われた。そもそも儒学の門は中庸を尊ぶ。ところが
• 翁曰、人の子たる者甚不孝なりといへども、若他人其親を譏る時は必怒るものなり、是父子の道天性なるが故に怒るなり、詩に曰く、翁が言われた。人の子たる者が、たいそう親不孝であっても、もし他人がその親をそしるときには必ず
• 翁曰、深く悪習に染みし者を、善に移らしむるは、甚難し、或は恵み或は諭す、一旦は改る事ありといへ共、又元の悪習に帰るものな翁が言われた。深く悪習に染まった者を善に移らせるのは、たいそう難しい。あるときは恵み、あると
• 翁曰、富人小道具を好む者は、大事は成し得ぬ物なり、貧人履物足袋等を飾る者は立身は出来ぬものなり、又人の多く集り雑踏する処翁が言われた。富んだ者で小道具の凝り物を好む者は、大事を成し遂げられないものだ。貧しい者で履
• 翁曰、聖人中を尊ぶ、而て其中と云ものは、物毎にして異なり、或は其物の中に中あるあり、物指の類是なり、或は片寄て中あるあり翁が言われた。聖人は中庸を尊ぶ。しかしその「中」というものは、物ごとによって異なる。あるもの

• 翁曰、天道は自然に行はるゝ道なり、人道は人の立つる所の道なり。元より区別判然たるを相混するは間違なり。人道は勤めて人力を翁が言われた。天道は自然に行われる道であり、人道は人が立てるところの道である。もともと区別が
• 翁曰、定九郎曰く地獄の道は八方にありと、実に八方にあるなるべし。凡てひとり地獄の道のみならず、極楽の道も又八方にあるべし翁が言われた。定九郎が「地獄への道は八方にある」と言ったが、実際に八方にあるのだろう。すべて
• 翁曰、身体一所悩む所あれば、惣身之が為に悩むは人の知る所なり。脳なり胃なり肺なり皆同じ、甚しき時は死に至る、これ一体なる翁が言われた。身体のどこか一か所に悩む所があれば、全身がそのために苦しむのは誰もが知るところ
• 翁曰、官祿家格ありて世に知られ、人に用ひらるゝは、そは官祿家格あるが故なり、之なくして世に知られ、人に用ひらるゝ者は、賎翁が言われた。官職や俸禄や家柄があって世に知られ、人に用いられるのは、その官職や俸禄や家柄が
• 翁曰、一村千石の高にて、戸数百戸あれば、一戸十石に当る。是其の村に住む者の天命なり、之より多きは富者といふべし、富者の務翁が言われた。一つの村が千石の収穫高で戸数が百戸あれば、一戸あたり十石にあたる。これがその村
• 翁曰、我道は譲道を貴とぶ、譲道は富貴を永遠に保持するの道にして、富貴の者怠るべからざるの道なり、されば我道は富貴を永遠に翁が言われた。私の道は譲る道を貴ぶ。譲道は富貴を永遠に保つ道であり、富貴の者が怠ってはならな
• 翁曰、若輩の者は、能家道を研究すべし、家道とは分限に応じて我家を持つ方法の事なり。家の持方は、安きが如くなれども、至て六翁が言われた。若い者は、よく家道を研究すべきである。家道とは、身分・財産に応じて我が家を保つ
• 翁曰、毫厘の差、千里の違ひと云ふ事あり、皆人は譬と思へり。予利倍帳を取調べたる時、二ヶ年目の利子、永一文の違ひありたれば翁（二宮尊徳）が言われた。「わずかな差が千里の違いになる」という言葉がある。誰もがこれを単な
• 翁曰、肉眼にて見れば見えざる所あり、心眼を以て見れば見えざる所なし。肉耳にて聞けば聞えざる所あり、心耳にて聞けば聞えざる翁（二宮尊徳）が言われた。肉眼で見れば見えない所があるが、心の眼で見れば見えない所はない。肉
• 翁曰、財を惜む者は、如何程愍然の者を見るも扱ふ事能はず。命を惜む者は、君の不能を見て強諫すること能はず、又馬前に死する事翁（二宮尊徳）が言われた。財産を惜しむ者は、どれほど哀れな者を見ても救うことができない。命を
• 翁曰、君を諫めて用ひられざるを憤るは、諫争にはあらずして、憤争なり。真の忠諫は、一旦君意に違ひ退けらるゝとも、正鵠を失す翁（二宮尊徳）が言われた。主君を諫めて聞き入れられないのを憤るのは、諫める争いではなく、単な
• 翁の家に出入る者曰く、予今日真岡にて聞きたり、同町と久下田町との間の道は、敷地の巾十一間なりと。道は公地なり、されば久下翁の家に出入りする者が言った。「私は今日、真岡でこう聞きました。真岡町と久下田町の間の道は、
• 翁曰、芭蕉の句に、「古池や蛙飛込む水のおと」。この音は只の音と聞くべからず、有の世界より無の世界に入る時の音と観じて聞く翁（二宮尊徳）が言われた。芭蕉の句に「古池や蛙飛び込む水の音」とある。この音を、ただの音とし
• 或曰く、某は借も千円なり、貸も千円なり、如何為して然るべきや。翁曰、是誠に面白き事なり。汝が借り方に向て言ふ心を以て、貸ある人が言った。「私は借金も千円、貸している金も千円あります。どうすればよいでしょうか」。翁
• 宇津氏の馬、厩を離れて邸内を馳せ廻れり。人々大に噪立ける時、別当出来りて、静にすべしと云て、飼葉桶をたゝきて小声に呼けれ宇津家の馬が厩を離れて屋敷内を駆け回った。人々が大いに騒ぎ立てたとき、馬の世話係が出てきて「
• 翁曰、夫れ人の紛議を解くは道徳の一つにて、世を救ふの一つなれど、又一つ心得べき事あり。訴訟の内済示談なり。是実に両全の道翁（二宮尊徳）が言われた。そもそも人の争いごとを解くのは道徳の一つであり、世を救う道の一つで
• 翁曰、真菰を俵に作る、虫喰はざるものなり。木綿を入るゝに用ふべし、塵付かずしてよろし。翁（二宮尊徳）が言われた。真菰で俵を作ると、虫が食わないものだ。木綿を入れるのに用いるとよい
• 翁曰、某村某は強欲にして積財を勤め、隣に艱難あるも救はず、貧窮に陥るあるも憐まず、金を貸すこと酷にして高利を貪り、恨を村翁（二宮尊徳）が言われた。ある村のある男は強欲で蓄財に励み、隣人が難儀していても救わず、貧困
• 翁曰、大雨の時井水溢るれば、洪水ありと知るべし。洪水の時は天より降るのみにあらず、地よりも湧くかと思はるゝ様に、井の水溢翁（二宮尊徳）が言われた。大雨のとき井戸の水があふれれば、洪水があると知るべきだ。洪水のとき
• 或曰、彼岸の文字は素儒書より出づと梧窓漫筆にありと。翁曰、文字の出所は知らずといへども、其言は仏意なり。何となれば、此岸ある人が言った。彼岸という語はもともと儒書から出ていると『梧窓漫筆』にある、と。翁（二宮尊徳
• 某曰、予薄運か、神明加護なきか、為す事成らず、思ふ事齟齬すと。翁諭して曰、汝過てり、薄運なるにあらず、神明加護なきにあらある者が言った。私は運が薄いのか、神仏の加護がないのか、することが成就せず、思うことがことご
• 翁天保三年桜町陣屋下の畑租を免じ、壹町歩に付貳反歩づゝの割を以て稗を蒔かせ、常の囲とせられしに、翌四年違作にて積置くまで翁（二宮尊徳）は天保三年、桜町陣屋下の畑の租税を免じ、一町歩につき二反歩ずつの割で稗を蒔かせ
• 翁曰、世人家業と欲とを混じて其弁別を知らざるものあり、故に家業を出精するを欲深しと思ふなり、大なる誤と云ふべし。家業は出翁（二宮尊徳）が言われた。世の人は家業（本業への精励）と欲とを混同して、その区別を知らない者
• 翁曰、予が生涯の業は、総て荒蕪を開くを以て勤めとす。然して荒蕪に数種あり。田畝の荒れたるあり、是は国家の荒地なり。又負債翁（二宮尊徳）が言われた。私の生涯の仕事は、すべて荒れ地を開くことをつとめとしている。そして
• 翁曰、若き者は、毎日能く勤めよ、是我が身に徳を積むなり。怠りなまけるを以て得と思ふは大なる誤なり。徳をつめば天より恵ある翁（二宮尊徳）が言われた。若い者は、毎日よく勤めよ。これは自分の身に徳を積むことである。怠け
• 翁曰、凡庸の者は、繁多なることの記憶は出来兼ぬるものなり。譬へば此茶碗十や二十は、誰にても数ふる事容易なれども、之を四百翁（二宮尊徳）が言われた。凡庸な者は、たくさんの物事を記憶することはできないものだ。たとえば
• 門人某平日悟道論を喜んで、大悟は小節に拘泥せずと云へり。翁曰、儒者は大行は細瑾を顧みずと云て放薄なり、仏者は大悟は小節に門人のある者が、日ごろから悟りの論を好んで、「大きな悟りは小さな節目にこだわらないものだ」と
• 翁曰、季候あしく、本年は凶歳にもならんかと云様なる模様あらば、食料になるべきジヤガタラ芋を早く掘り取りて、直に明畑に肥し翁（二宮尊徳）が言われた。気候が悪く、今年は凶作にもなろうかという様子があれば、食料になるジ
• 翁曰、方位を以て禍福を論じ、月日を以て吉凶を説く事、古よりあり、世人之を信ずれども、この道理あるべからず。禍福吉凶は方位翁（二宮尊徳）が言われた。方位によって禍福を論じ、月日によって吉凶を説くことは昔からあり、世
• 翁曰、本来東西無し、また過不及無しなど云は、平なる器を見て云ふ語なり、則ち本然の天理なり。既に一器あり、之に己あれば傾か翁（二宮尊徳）が言われた。「本来、東も西もない」「過ぎることも足りないこともない」などという
• 翁曰、世界元吉凶禍福苦楽生滅なし、予が示せる一円図の如し。而して是あるは、其半に己と云者を置て隔つる故なり。人は云ふ、万翁（二宮尊徳）が言われた。世界にはもともと、吉凶も禍福も苦楽も生滅もない。私が示した一円図の
• 某藩の重臣某氏、藩の財政の方法を問ふ。翁曰、爰に十万石の諸侯あり、之を木に譬ふれば、百姓は土際より木にある根の如し、幹とある藩の重臣が、藩の財政再建の方法を尋ねた。翁（二宮尊徳）は言われた。ここに十万石の大名があ
• 翁曰、内に実ありて外に顕はるゝは、天理自然なり。内に実有て外に顕れざるの理必なし。譬ば日暮に燈火を点ずるを見るべし、附木翁が言われた。内側に充実したもの（実）があれば、それは必ず外に現れる。これが天理自然というも
• 翁曰、商業の繁栄し、大家となるは高利を貪らず、安価に売るを以てなり。其高利を貪らざるが為に、国中の買人集り来るは当然の事翁が言われた。商売が繁盛して大店（おおだな）になるのは、暴利を貪らず、安く売るからである。暴
• 翁曰、仏説は誠に妙なり。日輪朝東方に出る時の功徳を薬師と名付け、中天に照す時の功徳を大日といひ、夕陽の功徳を阿弥陀と云へ翁が言われた。仏の教えはまことに巧みだ。太陽が朝に東から昇るときの功徳を薬師と名づけ、中天に
• 翁曰、農家は作物の為とのみ勤めて朝夕力を尽し、心を尽す時は、自然願はずして穀物蔵に満るなり。穀物蔵にあれば呼ばずして魚売翁が言われた。農家がただ作物のためと思って朝夕に力を尽くし、心を尽くして働けば、願わずとも自
• 翁曰、因果の理を此柿の木の上にて説かんに、柿の実を見よ、人の食となるか、鳥の食となるか、落て腐るか、未だ其将来は知れざる翁が言われた。因果の道理をこの柿の木で説いてみよう。柿の実を見よ。人の食べ物になるか、鳥の餌
• 翁曰、仏は諸行無常と云ふなり。世上に諸の行はるゝ物は、皆常に無き物なり。然るを有ると見るは迷なり、汝等が命、汝等が体皆然翁が言われた。仏は「諸行無常」という。世の中に行われるものはみな、常なるものはない。それを常
• 翁曰、古語に曰く、功成り名遂げて身退くは天の道なりと云へり。天道誠に然り、然りといへども是を人道に行ふ時は智者と云ふべく翁が言われた。古い言葉に「功を成し名を遂げたら身を引くのが天の道である」という。天の道として
• 斎藤高行曰く、儒者仏者に問ふて曰く、地獄の釜は誰が作りしぞと。仏者答へて郭公が掘出せし黄金の釜と同作なりといへり、面白き斎藤高行が言った。ある儒者が仏者に「地獄の釜は誰が作ったのか」と尋ねた。すると仏者は「ほとと
• 翁曰、論語に己に如かざる者を友とする事勿れとあるを、世に取違へる人あり。夫れ人々皆長ずる所あり、短なる所あるは各々免れ難翁が言われた。『論語』に「自分に及ばない者を友とするな」とあるのを、世間には取り違える人がい
• 翁曰、心狭く局りては、真の道理を見る事能はざる物なり。夫れ世界は広し、故に心をば広く持つべし。されども其の広き世界も己と翁が言われた。心が狭く凝り固まっていては、真の道理を見ることができない。世界は広い、だから心
• 翁曰、我道は勤倹譲の三つにあり。勤とは衣食住になるべき物品を勤めて産出するにあり、倹とは産出したる物品を費さゞるを云ふ、翁が言われた。私の道は「勤・倹・譲」の三つにある。勤とは、衣食住のもととなる物品を努めて生み
• 或問、今日中庸の講釈を聞けり、誠に六ヶ敷講釈にて、聞ても分らず、喜怒哀楽の未だ発せざる之を中と云とは如何なる道理なるや。ある人が問うた。「今日『中庸』の講釈を聞きましたが、まことに難しい講義で、聞いてもよく分かり
• 翁曰、世の人とかく小事を厭ひて大事を欲すれども、本来大は小の積りたるなり、されば小を積んで大をなすの外に術はなきなり。夫翁が言われた。世の人はとかく小さな事を嫌って大きな事を望むが、そもそも大は小の積み重ねででき
• 翁曰、学者皆大学の三綱領と云といへども、至善に止るの至善とは何なるや明かならず。予はひそかに其実は二綱領なるべしと愚考せ翁が言われた。学者はみな『大学』の三綱領と言うが、「至善に止まる」の至善とは何であるのか、は
• 翁、日光御神領の興復法の取調帳数十巻を指して曰、夫れ此興復法、計算は独り日光のみにはあらず、国家興復の計算なり。日光神領翁が、日光御神領の復興計画の調査帳数十巻を指して言われた。この復興法の計算は、ただ日光のため
• 翁曰、国に上中下あり、上国の土又上中下あり、下国の土又上中下あり。或は上と云、或は下と云、名は同じといへども、所を異にす翁が言われた。国に上中下の別があり、上国の土地にもまた上中下があり、下国の土地にもまた上中下