翁（おきな）曰（いわ）く、凡（およ）そ物一得あれば一失あるは世の常なり、人の衣服に於（おけ）る甚（はなは）だ煩（わずら）はし、夏の暑にも冬の寒きにも、糸を引き機（はた）をおり、裁縫（たちぬ）ひすゝぎ洗濯（せんたく）、常に休する時なし、禽獣（きんじゅう）の自（おのず）から羽毛あり、寒暑を凌（しの）ぎ、生涯損（そん）ずることなく、染（そ）めずして彩色ありて、世話なきに如（し）かざるが如しといへども、蚤（のみ）虱（しらみ）羽虫など羽毛の間に生じ、是を追ふに又暇（いとま）なきを見れば、人の衣服、ぬぎ着自在にして、すゝぎ洗濯の自由なるに如かざる事遠し、世の他をうらやむの類、大凡（おおよそ）斯（か）くの如き物なり。

翁（おきな）曰（いわ）く、凡（およ）そ世の中は陰（いん）々と重（かさな）りても立ず、陽（よう）々と重るも又同じ、陰陽々々と並（なら）び行（おこなわ）るゝを定則とす、譬（たと）へば寒暑昼夜水火男女あるが如し、人の歩行も、右一歩左一歩、尺蠖（しゃくとり）虫も、屈（かが）みては伸（の）び屈ては伸び、蛇（へび）も、左へ曲（まが）り右に曲りて、此の如くに行（おこな）ふなり、畳（たたみ）の表（おもて）や莚（むしろ）の如きも、下へ入ては上に出、上に出ては下に入り、麻布（あさぬの）の麁（あら）きも羽二重（はぶたえ）の細（こまか）なるも皆同じ、天理なるが故なり。

翁（おきな）曰（いわ）く、世界元（もと）吉凶禍福（きっきょうかふく）苦楽生滅（くらくしょうめつ）なし、予（われ）が示せる一円図（いちえんず）の如し。而（しか）して是（これ）あるは、其（そ）の半（なかば）に己（おのれ）と云ふ者を置きて隔つる故なり。人は云ふ、万物土より生じて土に帰ると、是まだ尽さず、眼前の論なり、是は江戸人が旅客は品川より出づと云ふが如し、其の出京（しゅっきょう）は区々（まちまち）なるなり。艸木（そうもく）の春生育して秋枯るゝを見て、秋を無常（むじょう）といへども、農家にては秋実（じつ）を得て悦ぶなり、艸の上より見れば誠に無常なれども、種の上より見る時は有常（うじょう）なり。されば無常も無常にあらず、有常も有常にあらずと云ふべし。

翁（おきな）曰（いわ）く、「咲（さけ）ばちり散（ち）れば又さき年毎（としごと）に詠（なが）め尽（つき）せぬ花の色々（いろいろ）」、困窮（こんきゅう）に陥（おちい）り、如何（いか）ともすべき様（よう）なくて、売出（うりだ）す物品を、安（やす）ひ物だと悦（よろこ）んで買（か）ひ、又不運（ふうん）極（きわま）り拠（よりどころ）なく、家を売て裏店（うらだな）へ引込（ひきこ）めば、表店（おもてだな）へ出て目出度（めでたし）と悦ぶ者、絶（たえ）ずある世の中なり、「増減（ぞうげん）は器（うつわ）傾（かたむ）く水と見よこちらに増（ま）せばあちらへるなり」、物価の騰貴（とうき）に、大利を得る者あれば、大損（たいそん）の者あり、損をして悲（かな）しむあれば、利を得て悦ぶ者あり、苦楽（くらく）存亡（そんぼう）栄辱（えいじょく）得失（とくしつ）、こちらが増（ま）すとあちらの減（へ）るとの外になし、皆是（これ）自他を見る事能（あた）はざる半人足（はんにんそく）の、寄合（よりあ）ひ仕事なり、「喰（く）へばへり減（へ）れば又喰ひいそがしや永（なが）き保（たも）ちのあらぬ此身（このみ）ぞ」、屋根は銅板（あかがねいた）で葺（ふ）き、蔵（くら）は石で築（きず）くべけれども、三度の飯（めし）を一度に喰ひ置く事は出来ず、やがて寒（さむさ）が来るとて、着物を先に着（き）て置（お）くと云ふ事も出来ぬ人身（ひとみ）なり、されば長くは生（いき）られぬは天命なり、「腹（はら）くちく喰ふてつきひく女子（おなご）等は仏（ほとけ）にまさる悟（さとり）なりけり」、我（わが）腹に食（しょく）満（みつ）れば寝（ね）て居るは、犬猫（いぬねこ）を始（はじめ）心無き物の常情（じょうじょう）なり、然るに食事を済（すま）すと、直（ただち）に明日（あす）喰ふべき物を拵（こしら）へるは、未来の明日の大切なる事を能（よく）悟（さと）る故なり、此悟（このさとり）こそ人道必用の悟なれ、此の理を能悟れば、人間は夫（それ）にて事足るべし、是（これ）我（わが）教、悟道（ごどう）の極意なり、悟道者流の悟りは、悟るも悟（さとら）ざるも、知るも知らざるも、共に害もなし益もなし、「我といふ其（その）大元（おおもと）を尋（たずぬ）れば食（く）ふと着（き）るとの二つなりけり」、人間世界の事は政事（せいじ）も教法（きょうほう）も、皆此二つの安全を計（はか）る為のみ、其他（そのた）は枝葉（しよう）のみ潤色（じゅんしょく）のみ

翁（おきな）曰（いわ）く、富人（ふうじん）小道具を好む者は、大事は成し得ぬ物なり、貧人（ひんじん）履物（はきもの）足袋（たび）等を飾（かざ）る者は立身（りっしん）は出来ぬものなり、又（また）人の多く集り雑踏（ざっとう）する処には、好き履物をはく事勿（なか）れ、よき履物は紛失（ふんしつ）する事あり、悪（あ）しきをはきて紛失したる時は尋（たず）ねずして、更（さら）に買求（かいもと）めて履（は）きて帰るべし、混雑（こんざつ）の中にて、是（これ）を尋ねて人を煩（わずら）はすは、麁悪（そあく）なる履物をはきたるよりも見苦（みぐる）し。

年若きもの数名居れり、翁（おきな）諭（さと）して曰（いわ）く、世の中の人を見よ、一銭の柿を買ふにも、二銭の梨子（なし）を買ふにも、真頭（しんとう）の真直（ますぐ）なる瑕（きず）のなきを撰（え）りて取るにあらずや、又（また）茶碗を一つ買ふにも、色の好（よ）き形の宜（よ）きを撰り撫（な）でて見、鳴（なら）して音を聞き、撰りに撰りてとるなり、世人皆（みな）然（しか）り、柿や梨子は買ふといへども、悪（あ）しくば捨（す）てて可なり、夫（それ）さへも此（かく）の如し、然（しか）れば人に撰（えら）れて、聟（むこ）となり嫁となる者、或は仕官して立身を願ふ者、己（おの）が身に瑕ありては人の取らぬは勿論の事、その瑕多き身を以て、上に得られねば、上に眼がなひなどゝ、上を悪（あし）くいひ、人を咎（とが）むるは大なる間違ひなり、みづからかへり見よ、必（かならず）おのが身に瑕ある故なるべし、夫（それ）人身（じんしん）の瑕とは何ぞ、譬（たと）へば酒が好（すき）だとか、酒の上が悪（わる）ひとか、放蕩だとか、勝負事が好きだとか、惰弱（だじゃく）だとか、無芸（むげい）だとか、何か一つ二つの瑕あるべし、買手のなき勿論なり、是を、柿梨子に譬（たと）ふれば真頭が曲りて渋そふに見ゆるに同じ、されば人の買（か）はぬも無理ならず、能（よく）勘考（かんこう）すべきなり、古語に、内に誠あれば必外に顕（あら）はるゝ、とあり、瑕なくして真頭の真直なる柿の売れぬと云事、あるべからず、夫何ほど草深き中にても薯蕷（やまいも）があれば、人が直（すぐ）に見付て捨てはおかず、又泥深き水中に潜伏する鰻（うなぎ）鰌（どじょう）も、必人の見付て捕へる世の中也（なり）、されば内に誠有て、外にあらはれぬ道理あるべからず、此道理を能（よく）心得、身に瑕のなき様に心がくべし。

翁（おきな）曰（いわ）く、本来東西無し、また過不及（かふきゅう）無しなど云ふは、平（たいら）なる器を見て云ふ語なり、則（すなわ）ち本然（ほんぜん）の天理なり。既に一器あり、之に己（おのれ）あれば傾かざるを得ず、傾く時は其（そ）の器の中の水必ず前後左右に増減す、之を世に某（それがし）は厚運（こううん）、某は薄運（はくうん）などゝ云ふなり、是某と云ふ己がある故なり。己なき時は東西も無く遠近も無く、過不及もなし、是本然の天理なり。古語に「天運循環して往（ゆ）きて復（かえ）らざるなし」と云へり、是傾きたる器の水の増減するを云ふなり、某は厚運、某は薄運など云ふも則ち是なり。予（われ）が歌に「増減は器傾く水と見よ、あちらにませばこちらへるなり」皆此の通りなり、縦令（たとい）蓋をするも只目に見えぬのみ、水の増減するは疑ひなし。今爰（ここ）に薪を取りて自（みずか）ら焚（た）かずして売る者は、賎（いや）しきが如しといへども、夫（それ）丈けの運を増すなり、此の銭にて酒を呑めば、又直（ただち）に夫丈けの運を減らすなり。田畑へ肥（こや）しをする者は、眼前益無しといへども、秋に至れば実法（みの）り多し、此の時に則ち運をますなり。遊びなまけて田畑を麁作（そさく）したる者は、秋に至つて取実（しゅじつ）少し、爰に至つて運の減ずる事知るべし。皆明白にして愚夫愚婦（ぐふぐふ）といへども、此の道理は知るなるべし、此の道理を知つて能（よ）く勤むるは則ち道を悟りたるに同じ、是に於ては何を成すにも利益あるなり、是に反すれば何をなしても損失なり、誠に明白の理なり。