二宮翁夜話 ／ 巻之五
翁曰、論語に、哀公問ひて曰く、年饑ゑて用足らず、之を如何、対へて曰く、何ぞ徹せざるや、曰く、二にして吾猶足らず、之を如何ぞそれ徹せん、対へて曰く、百姓足らば君誰と共にか足らざらん、百姓足らずんば君誰と共に足らん、とあり、是れ解し難き理なり、之を譬ふるに鉢植の松養ひ足らず、将に枯れんとす、之を如何と問ふ時、何ぞ枝を伐らざると答へたるに同じ、又問ふ、此の儘にてすら枯れんとす、何ぞそれ枝を伐らん、曰く、根枯れずんば、木誰と共に枯れん、と答へたるが如し、実に疑なき問答なり、夫れ日本は六十余州の大なる鉢なり、大なれ共此の鉢の松、養ひ足らざる時は、無用の枝葉を伐りすかすの外に道なし、人の身代も、銘々一つづつの小鉢なり、暮し方不足せば、速かに枝葉を伐り捨つべし、此の時に是れは先祖代々の仕来りなり、家風なり、是れは親の心を用ひて、建てたる別荘なり、是れは殊に愛翫せし物品なりなどと云ひて、無用の枝葉を伐り捨つる事を知らざれば、忽ち枯れ気付く物なり、既に枯れ気付きては、枝葉を伐り去るも、間に合はぬ物なり、是れ尤も富有者の子孫心得べき事なり。
書き下し
翁曰く、論語に、哀公（あいこう）問ひて曰く、年饑（う）ゑて用足らず、之を如何（いかん）、対（こた）へて曰く、何ぞ徹（てっ）せざるや、曰く、二にして吾（われ）猶（なお）足らず、之を如何ぞそれ徹せん、対へて曰く、百姓（ひゃくせい）足らば君誰と共にか足らざらん、百姓足らずんば君誰と共に足らん、とあり、是れ解し難き理なり、之を譬ふるに鉢植（はちう）ゑの松養ひ足らず、将に枯れんとす、之を如何と問ふ時、何ぞ枝を伐（き）らざると答へたるに同じ、又問ふ、此の儘（まま）にてすら枯れんとす、何ぞそれ枝を伐らん、曰く、根枯れずんば、木誰（たれ）と共に枯れん、と答へたるが如し、実に疑（うたが）ひなき問答なり、夫れ日本は六十余州の大なる鉢なり、大なれ共此の鉢の松、養ひ足らざる時は、無用の枝葉を伐りすかすの外に道なし、人の身代（しんだい）も、銘々一つづつの小鉢なり、暮し方不足せば、速（すみや）かに枝葉を伐り捨つべし、此の時に是れは先祖代々の仕来（しきた）りなり、家風なり、是れは親の心を用ひて、建てたる別荘なり、是れは殊に愛翫（あいがん）せし物品なりなどと云ひて、無用の枝葉を伐り捨つる事を知らざれば、忽（たちま）ち枯れ気付く物なり、既に枯れ気付きては、枝葉を伐り去るも、間に合はぬ物なり、是れ尤も富有者の子孫心得べき事なり。
現代語訳
翁が言われた。『論語』に、哀公が問うて言った。「凶作で費用が足りない。これをどうしたらよいか」。有若が答えて言った。「なぜ徹（十分の一税）にしないのですか」。哀公が言う。「十分の二でも私はまだ足りない。どうして徹などにできようか」。有若が答えて言った。「民が足りていれば、君はだれと共に足りないことがありましょう。民が足りなければ、君はだれと共に足りることができましょう」、とある。これは解しにくい理屈である。これをたとえれば、鉢植えの松が養分が足りず、今にも枯れようとしている。これをどうしたらよいかと問うと、なぜ枝を切らないのか、と答えたのと同じだ。また問う、このままでも枯れそうなのに、どうして枝を切れるのか。答えて言う、根が枯れなければ、木はだれと共に枯れようか、と答えたようなものだ。まことに疑いようのない問答である。そもそも日本は六十余州の大きな鉢だ。大きくても、この鉢の松が養分が足りないときは、無用の枝葉を切りすかすほかに道はない。人の身代も、めいめい一つずつの小鉢である。暮らし向きが不足すれば、速やかに枝葉を切り捨てるべきだ。このとき、これは先祖代々のしきたりだ、家風だ、これは親が心を込めて建てた別荘だ、これは特に大切にしてきた品だ、などと言って無用の枝葉を切り捨てることを知らなければ、たちまち枯れ始める。すでに枯れ始めてからでは、枝葉を切り去っても間に合わない。これは特に、富裕な者の子孫が心得ておくべきことである。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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二宮翁夜話・巻之三翁（おきな）曰（いわ）く、哀公（あいこう）問ふ、年饑（う）ゑて用足らず是（これ）を如何（いかん）、有若（ゆうじゃく）答（こた）へて曰く、何ぞ徹（てっ）せざるやと。是（これ）面白（おもしろ）き道理なり。予（よ）常に人を諭（さと）す、一日十銭取て足らずんば、九銭取るべし、九銭取て足らずんば、八銭取るべしと。夫（そ）れ人の身代（しんだい）は、多く取れば益々（ますます）不足を生じ、少（すく）く取りても、不足なき物なり。是（これ）理外（りがい）の理なり。
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二宮翁夜話・巻之四翁曰く、人の身代（しんだい）は大凡（おおよそ）数ある物なり、譬（たと）えば鉢植（はちうえ）の松の如し、鉢の大小に依（よ）りて、松にも大小あり、緑（みどり）を延（の）び次第にする時は、忽（たちま）ち枯気（かれぎ）付く物なり、年々に緑をつみ、枝をすかしてこそ美（うるわ）しく栄（さか）ゆるなれ、是（これ）心得べき事なり、此の理をしらず、春は遊山（ゆさん）に緑を延ばし、秋は月見に緑を延ばし、斯（か）くの如く、拠（よりどころ）なき交際と云いては枝を出し、親類の付合と云いては梢（こずえ）を出し、分外（ぶんがい）に延び過ぎ、枝葉次第に殖（ふ）えゆくを、伐（き）り捨てざる時は、身代の松の根、漸々（ぜんぜん）に衰（おとろ）えて、枯れ果（は）つべし、されば其の鉢に応じたる枝葉を残し、不相応の枝葉をば年々伐（き）りすかすべし、尤（もっと）も肝要（かんよう）の事なり。
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二宮翁夜話・巻之四翁（おきな）曰（いわ）く、樹木を植（う）うるに、根を伐（き）る時は、必（かなら）ず枝葉（えだは）をも切捨（きりす）つべし。根少（すく）なくして水を吸（す）ふ力少なければ、枯（か）るゝ物なり。大（おおい）に枝葉を伐（き）りすかして、根の力に応ずべし。然（しか）せざれば枯るゝなり。譬（たと）へば人の身代（しんだい）、稼（かせ）ぎ人が欠（か）け家株（かかぶ）の減（げん）ずるは、植替（うえか）へたる樹（き）の、根少なくして水を吸（す）ひ上（あ）ぐる力の減じたるなり。此（こ）の時は仕法（しほう）を立て、大に暮し方を縮（ちぢ）めざるを得ず。稼ぎ人少なき時大に暮せば、身代日々減少して、終（つい）に滅亡（めつぼう）に至る。根少なくして枝葉多き木の、終に枯るゝに同じ、如何（いか）とも仕方なき物なり。暑中（しょちゅう）といへ共（ども）、木の枝を大方（おおかた）伐捨（きりす）て、葉を残らずはさみ取りて、幹（みき）を菰（こも）にて包みて植え、時々此の菰に水をそゝぐ時は、枯れざる物なり。人の身代も此の理（り）なり、心を用ふべし。
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二宮翁夜話・続篇某藩（ぼうはん）の重臣某氏、藩の財政の方法を問ふ。翁（おきな）曰（いわ）く、爰（ここ）に十万石の諸侯あり、之を木に譬（たと）ふれば、百姓は土際（つちきわ）より木にある根の如し、幹と枝葉は藩中の如し、然れば十万石と云ふ時は、其領中一円神主僧侶も乞食（こじき）も皆此中の物なり、此十万石を四公六民とする時は、藩が四分、民が六分なり、然るに何方（いずかた）より頼談せらるゝも、皆藩の財政のみを改革せんとせられ、領中の事に及ばるゝはなし。古語に「其本（もと）乱れ末治まる者はあらず」とあり。其元を捨置（すてお）きて、其末のみを挙（あ）げんとするも、順序違へば、労するとも功無かるべし。真に藩の疲弊を救はんとならば、民政も共に改革せらるべし、さ無き時は、木の根を捨置て、枝葉に肥（こやし）を施すが如し。是（これ）卿（けい）が尤（もっと）も心を用ひらるべき所にて、卿が職務なり、帰藩の上能々（よくよく）勘考せらるべしと。某氏感服感服と云ひて去れり。
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二宮翁夜話・巻之四翁（おきな）曰（いわ）く、凡（およ）そ事を成さんと欲せば、始に其（その）終を詳（つまびらか）にすべし、譬（たと）へば木を伐（き）るが如き、未（いま）だ伐らぬ前に、木の倒（たお）るゝ処を、詳に定めざれば、倒れんとする時に臨（のぞ）んで、如何（いか）共仕方無し、故に、予印旛沼（いんばぬま）を見分（けんぶん）する時も、仕上げ見分をも、一度にせんと云て、如何なる異変にても、失敗なき方法を工夫せり、相馬侯（そうまこう）、興国の方法依頼（いらい）の時も、着手より以前に百八十年の収納を調（しら）べて、分度（ぶんど）の基礎（きそ）を立たり、是（これ）荒地開拓、出来上りたる時の用心なり、我方法は分度を定むるを以て本とす、此分度を確乎（かっこ）と立て、之を守る事厳（げん）なれば、荒地何程あるも借財何程あるも、何をか懼（おそ）れ何をか患（うれ）へん、我（わが）富国安民の法は、分度を定むるの一ツなればなり、夫（それ）皇国は、皇国丈（だけ）にて限れり、此外へ広（ひろ）くする事は決してならず、然れば十石は十石、百石は百石、其分を守るの外に道はなし、百石を二百石に増し、千石を二千石に増す事は、一家にて相談はすべけれ共、一村一同に為る事は、決して出来ざるなり、是（これ）安きに似て甚（はなは）だ難事なり、故に分度を守るを我道の第一とす、能此理を明にして、分を守れば、誠に安穏（あんのん）にして、杉の実を取り、苗を仕立、山に植て、其成木を待て楽（たの）しむ事を得る也、分度を守らざれば先祖より譲（ゆず）られし大木の林を、一時に伐払（きりはら）ひても、間に合ぬ様に成行く事、眼前（がんぜん）なり、分度を越（こ）ゆるの過（あやまち）恐るべし、財産ある者は、一年の衣食、是にて足ると云処を定めて、分度として多少を論ぜず、分外を譲（ゆず）り、世の為をして年を積（つ）まば、其功徳無量なるべし、釈氏（しゃくし）は世を救（すく）はんが為に、国家をも妻子をも捨（す）てたり、世を救ふに志あらば、何ぞ我分度外を、譲る事のならざらんや。
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二宮翁夜話・巻之四翁（おきな）曰（いわ）く、仏に悟道（ごどう）の論あり、面白しといへ共、人道をば害する事あり、則（すなわ）ち生者必滅（しょうじゃひつめつ）、会者定離（えしゃじょうり）の類（るい）なり、其（そ）の本源を顕（あらわ）して云ふが故なり。悟道は譬（たと）へば、草の根は此（か）くの如き物ぞと、一々顕（あら）はして、人に見（み）するが如し。理は然（しか）りといへども、之（これ）を実地に行ふ時は皆枯るゝなり。儒道（じゅどう）は草の根の事は言（い）はず、草の根は見ずして可なる物と定め、根あるが為に生育する物なれば、根こそ大切なれ、培養（ばいよう）こそ大切なれと教るが如し。夫（そ）れ松の木の青々と見ゆるも、桜（さくら）の花の美（うるわ）しく匂ふも、土中に根あるが故なり。蓮花（れんげ）の馥郁（ふくいく）たるも、花菖蒲（はなしょうぶ）の美麗なるも、泥中に根をさし居（お）ればなり。質屋の蔵の立派なるは、質を置く貧人の多きなり、大名の城の広大なるは、領分に人民多きなり。松の根を伐（き）れば、直（ただ）ちに緑（みどり）の先が弱（よわ）り、二三日立（た）てば、枝葉皆凋（しぼ）む。民窮すれば君も窮し、民富めば君も富む、明々了々、毫末（ごうまつ）も疑ひなき道理なり。