翁（おきな）曰（いわ）く、「郭公（ほととぎす）鳴つる方をながむれば只有明（ありあけ）の月ぞ残（のこ）れる」、此歌の心は、譬（たと）へば鎌倉（かまくら）の繁花（はんか）なりしも、今は只跡（あと）のみ残りて物淋（さび）しき在様（ありさま）なりと、感慨（かんがい）の心をよめる也、只鎌倉のみにはあらず、人々の家も又然り、今日は家（いえ）蔵（くら）建並（たてなら）べて人多く住み賑（にぎ）はしきも、一朝行違へば、身代限（かぎ）りとなり、屋敷のみ残るに至る、恐れざるべけんや、慎（つつし）まざる可けんや、惣（すべ）て人造物は、事ある時は皆亡びて、残る物は天造物のみぞ、と云心を含（ふくみ）て詠めるなり、能味ひて其深意を知るべし。

翁（おきな）曰（いわ）く、暴風（ぼうふう）に倒（たお）れし松は、雨露（うろ）入（いり）にて既（すで）に、倒れんと為（す）る処（ところ）の木なり、大風に破（やぶ）れし籬（まがき）も、杭（くい）朽（く）ち繩（なわ）腐（くさ）れて、将（まさ）に破れんとする処の籬なり、夫（それ）風は平等均一（きんいつ）に吹く物にして、松を倒さんと殊更（ことさら）に吹（ふく）にあらず、籬を破らんと、分（わけ）て吹に非（あら）ねば、風なくとも倒るべきを、風を待て倒れ破れたるなり、天下の事皆然（しか）り、鎌倉（かまくら）の滅亡（めつぼう）も、室町（むろまち）の亡滅（ぼうめつ）も、人の家の滅却（めっきゃく）も皆同じ

翁（おきな）曰（いわ）く、山谷（さんこく）は寒気（かんき）に閉（とじ）て、雪降（ふ）り氷れども、柳（やなぎ）の一芽（め）開き初（そ）むる時は、山々の雪も谷々の氷も皆夫（それ）迄なり、又秋に至り、桐（きり）の一葉落初（おちそ）むる時は、天下の青葉は又夫迄なり、夫（それ）世界は自転（じてん）して止（やま）ず、故に時に逢（あ）ふ者は育（そだ）ち、時に逢（あ）はざる物は枯（か）るゝなり、午前は東向の家は照（て）れ共、西向きの家は蔭（かげ）り、午后は西に向く物は日を受け、東に向く物は蔭（かげ）るなり、此理を知らざる者惑（まど）ふて、我不運なりといひ、世は末になれりなどゝ歎（なげ）くは誤（あやまり）なり、今爰（ここ）に幾万金の負債（ふさい）あり共、何万町の荒蕪地（こうぶち）あり共、賢君有て此道に寄る時は憂（うれ）ふるに足らず、豈（あに）喜ばしからずや、縦令（たとい）何百万金の貯蓄（ちょちく）あり、何万町の領地あり共、暴（ぼう）君ありて、道を踏（ふ）まず、是も不足彼も不足と驕奢（きょうしゃ）慢心（まんしん）、増長に増長せば消滅（しょうめつ）せん事、秋葉の嵐に散乱するが如し、恐れざるべけんや、予が歌に「奥山は冬気に閉（と）ぢて雪ふれどほころびにけり前の川柳（かわやなぎ）」。

翁（おきな）高野某（こうのそれがし）を諭して曰（いわ）く、物各（おのおの）命（めい）あり数（すう）あり、猛火の近づくべからざるも、薪（たきぎ）尽（つ）くれば火は随（したがっ）てきゆるなり、矢玉の勢（いきおい）、あたる処必（かなら）ず破り必ず殺すも、弓勢（きゅうぜい）つき、薬力（やくりょく）尽くれば叢（くさむら）の間に落ちて、人に拾はるゝにいたる、人も其如し、おのれが勢、世に行はるゝとも、己（おのれ）が力と思ふべからず、親先祖より伝へ受けたる位禄（いろく）の力と、拝命したる官職の威光とによるが故なり、夫（そ）れ先祖伝来の位禄の力か、職の威光がなければ、いかなる人も、弓勢の尽（つき）たる矢、薬力の尽たる鉄炮玉（てっぽうだま）に異ならず、草間に落て、人に愚弄（ぐろう）さるゝに至るべし、思はずばあるべからず。

宮原瀛洲（えいしゅう）、問（とう）て曰（いわ）く、一休の歌に「坐禅（ざぜん）する祖師（そし）の姿は加茂川にころび流るる瓜（うり）か茄子（なす）か」とあり、歌の意如何（いかん）、翁（おきな）曰く、是（これ）は盆祭（ぼんまつり）済（すみ）て精霊棚（しょうりょうだな）を川に流すを見てよめるなるべし、歌の意は、坐禅する僧を嘲（あざけ）るに似たれども、実（じつ）は大に誉（ほめ）たるなり、瓜茄子（うりなす）の川に流れゆくを見よ、石に当り岩に触（ふ）れても、障（さわ）りなく痛（いた）みなく、沈（しず）むといへども、忽（たちまち）浮（うか）み出で沈む事なし、是を如何なる世の変遷（へんせん）に遭遇（そうぐう）するも、仏者の障りなく滞（とどこお）りなきを誉て、世上（せじょう）の人の、世変（せへん）の為に浮瀬（うきせ）に沈むを賤（いや）しめ、且（かつ）此世のみならず、来世の事をも含（ふく）ませたるなるべし、夫（それ）鎌倉（かまくら）を見よ、源家（げんけ）も亡び、北条も上杉も亡びて、今跡形（あとかた）もなけれど、其代（そのよ）に建立（こんりゅう）せる建長（けんちょう）円覚（えんかく）光明の諸寺は、現に今存在せり、則（すなわ）ち此意なり、仏は元より世外（せがい）の物なるが故に、世の海の風波（ふうは）には浮沈（ふちん）せず、と云ふ道理をよめる歌にして別の意あるにはあらざるべし

翁（おきな）曰（いわ）く、仏道の伝来、祖々（そそ）厳密（げんみつ）なり。然（しか）りといへ共、古（いにしえ）と今と表裏の違ひあり。古の仏者は鉄鉢（てつばち）一つを以て、世を送れり、今の仏者は日々厚味に飽（あ）けり。古の仏者は、糞雑衣（ふんぞうえ）とて、人の捨てたる破れ切（ぎれ）を、緘（と）ぢ合せて体を覆（おお）ふ、今の仏者は常に綾羅錦繡（りょうらきんしゅう）を纏（まと）へり。古の仏者は、山林岩穴、常に草坐（そうざ）せり、今の仏者は、常に高堂（こうどう）に安坐す。是（これ）皆遺教（ゆいきょう）等に説く所と天地雲泥の違ひに非（あら）ずや。然（しか）りといへども、是自然の勢（いきおい）なり。何となれば、遺教に田宅を安置する事を得ずとあり、而（しか）して上（かみ）朱印地（しゅいんち）を賜（たま）ふ。財宝を遠離（えんり）する事、火坑（かこう）を避（さ）くるが如くせよとも、又蓄積する事勿（なか）れともあり、而して世人、競（きそ）ふて財物を寄附す。また好（よし）みを、貴人に結ぶ事を得ずと、而して貴人自（みずか）ら随従（ずいじゅう）して、弟子と称す。譬（たと）へば大河流水の突（つ）き当る処には砂石集（あつま）らずして、水の当らざる処に集るが如し。是又自然の勢なり。

翁（おきな）曰（いわ）く、「咲（さけ）ばちり散（ち）れば又さき年毎（としごと）に詠（なが）め尽（つき）せぬ花の色々（いろいろ）」、困窮（こんきゅう）に陥（おちい）り、如何（いか）ともすべき様（よう）なくて、売出（うりだ）す物品を、安（やす）ひ物だと悦（よろこ）んで買（か）ひ、又不運（ふうん）極（きわま）り拠（よりどころ）なく、家を売て裏店（うらだな）へ引込（ひきこ）めば、表店（おもてだな）へ出て目出度（めでたし）と悦ぶ者、絶（たえ）ずある世の中なり、「増減（ぞうげん）は器（うつわ）傾（かたむ）く水と見よこちらに増（ま）せばあちらへるなり」、物価の騰貴（とうき）に、大利を得る者あれば、大損（たいそん）の者あり、損をして悲（かな）しむあれば、利を得て悦ぶ者あり、苦楽（くらく）存亡（そんぼう）栄辱（えいじょく）得失（とくしつ）、こちらが増（ま）すとあちらの減（へ）るとの外になし、皆是（これ）自他を見る事能（あた）はざる半人足（はんにんそく）の、寄合（よりあ）ひ仕事なり、「喰（く）へばへり減（へ）れば又喰ひいそがしや永（なが）き保（たも）ちのあらぬ此身（このみ）ぞ」、屋根は銅板（あかがねいた）で葺（ふ）き、蔵（くら）は石で築（きず）くべけれども、三度の飯（めし）を一度に喰ひ置く事は出来ず、やがて寒（さむさ）が来るとて、着物を先に着（き）て置（お）くと云ふ事も出来ぬ人身（ひとみ）なり、されば長くは生（いき）られぬは天命なり、「腹（はら）くちく喰ふてつきひく女子（おなご）等は仏（ほとけ）にまさる悟（さとり）なりけり」、我（わが）腹に食（しょく）満（みつ）れば寝（ね）て居るは、犬猫（いぬねこ）を始（はじめ）心無き物の常情（じょうじょう）なり、然るに食事を済（すま）すと、直（ただち）に明日（あす）喰ふべき物を拵（こしら）へるは、未来の明日の大切なる事を能（よく）悟（さと）る故なり、此悟（このさとり）こそ人道必用の悟なれ、此の理を能悟れば、人間は夫（それ）にて事足るべし、是（これ）我（わが）教、悟道（ごどう）の極意なり、悟道者流の悟りは、悟るも悟（さとら）ざるも、知るも知らざるも、共に害もなし益もなし、「我といふ其（その）大元（おおもと）を尋（たずぬ）れば食（く）ふと着（き）るとの二つなりけり」、人間世界の事は政事（せいじ）も教法（きょうほう）も、皆此二つの安全を計（はか）る為のみ、其他（そのた）は枝葉（しよう）のみ潤色（じゅんしょく）のみ