二宮翁夜話 ／ 巻之一

嘉永五年正月、翁おのが家の温泉に入浴せらるゝ事数日、予が兄大沢精一、翁に随て入浴す、翁湯桁にゐまして諭して曰、夫世の中汝等が如き富者にして、皆足る事を知らず、飽くまでも利を貪り、不足を唱ふるは、大人のこの湯船の中に立て、屈まずして、湯を肩に掛けて、湯船はなはだ浅し、膝にだも満たずと、罵るが如し、若湯をして望に任せば、小人童子の如きは、入浴する事あたはざるべし、是湯船の浅きにはあらずして、己が屈まざるの過なり、能此過を知りて屈まば、湯忽肩に満て、おのづから十分ならん、何ぞ他に求る事をせん、世間富者の不足を唱る、何ぞ是に異らん、夫分限を守らざれば、千万石といへども不足なり、一度過分の誤を悟て分度を守らば、有余おのづから有て、人を救ふに余あらん、夫湯船は大人は屈んで肩につき、小人は立て肩につくを中庸とす、百石の者は、五十石に屈んで五十石の有余を譲り、千石の者は、五百石に屈んで五百石の有余を譲る、是を中庸と云べし、若一郷の内一人、此道を蹈む者あらば、人々皆分を越るの誤を悟らん、人々皆此誤を悟り、分度を守りて克譲らば、一郷富栄にして、和順ならん事疑ひなし、古語に、一家仁なれば一国仁に興る、といへり、能思ふべき事なり、夫仁は人道の極なり、儒者の説甚むづかしくして、用をなさず、近く譬れば、此湯船の湯の如し、是を手にて己が方に掻けば、湯我が方に来るが如くなれども、皆向ふの方へ流れ帰る也、是を向ふの方へ押す時は、湯向ふの方へ行くが如くなれども、又我方へ流れ帰る、少く押せば少く帰り、強く押せば強く帰る、是天理なり、夫仁と云義と云は、向へ押す時の名なり、我方へ掻く時は不仁となり不義となる、慎まざるべけんや、古語に、己に克て礼に復れば天下仁に帰す、仁をなす己による、人によらんや、とあり、己とは、手の我方へ向く時の名なり、礼とは、我手を先の方に向くる時の名なり、我方へ向けては、仁を説くも義を演るも、皆無益なり、能思ふべし、夫人体の組立を見よ、人の手は、我方へ向きて、我為に弁利に出来たれども、又向ふの方へも向き、向ふへ押すべく出来たり、是人道の元なり、鳥獣の手は、是に反して、只我方へ向きて、我に弁利なるのみ、されば人たる者は、他の爲に押すの道あり、然るを我が身の方に手を向け、我為に取る事而已を勤めて、先の方に手を向けて、他の為に押す事を忘るゝは、人にして人にあらず、則禽獣なり、豈恥かしからざらんや、只恥かしきのみならず、天理に違ふが故に終に滅亡す、故に我常に奪ふに益なく譲るに益あり、譲るに益あり奪ふに益なし、是則天理也と教ふ、能々玩味すべし。

新字：嘉永五年正月、翁おのが家の温泉に入浴せらるゝ事数日、予が兄大沢精一、翁に随て入浴す、翁湯桁にゐまして諭して曰、夫世の中汝等が如き富者にして、皆足る事を知らず、飽くまでも利を貪り、不足を唱ふるは、大人のこの湯船の中に立て、屈まずして、湯を肩に掛けて、湯船はなはだ浅し、膝にだも満たずと、罵るが如し、若湯をして望に任せば、小人童子の如きは、入浴する事あたはざるべし、是湯船の浅きにはあらずして、己が屈まざるの過なり、能此過を知りて屈まば、湯忽肩に満て、おのづから十分ならん、何ぞ他に求る事をせん、世間富者の不足を唱る、何ぞ是に異らん、夫分限を守らざれば、千万石といへども不足なり、一度過分の誤を悟て分度を守らば、有余おのづから有て、人を救ふに余あらん、夫湯船は大人は屈んで肩につき、小人は立て肩につくを中庸とす、百石の者は、五十石に屈んで五十石の有余を譲り、千石の者は、五百石に屈んで五百石の有余を譲る、是を中庸と云べし、若一郷の内一人、此道を蹈む者あらば、人々皆分を越るの誤を悟らん、人々皆此誤を悟り、分度を守りて克譲らば、一郷富栄にして、和順ならん事疑ひなし、古語に、一家仁なれば一国仁に興る、といへり、能思ふべき事なり、夫仁は人道の極なり、儒者の説甚むづかしくして、用をなさず、近く譬れば、此湯船の湯の如し、是を手にて己が方に掻けば、湯我が方に来るが如くなれども、皆向ふの方へ流れ帰る也、是を向ふの方へ押す時は、湯向ふの方へ行くが如くなれども、又我方へ流れ帰る、少く押せば少く帰り、強く押せば強く帰る、是天理なり、夫仁と云義と云は、向へ押す時の名なり、我方へ掻く時は不仁となり不義となる、慎まざるべけんや、古語に、己に克て礼に復れば天下仁に帰す、仁をなす己による、人によらんや、とあり、己とは、手の我方へ向く時の名なり、礼とは、我手を先の方に向くる時の名なり、我方へ向けては、仁を説くも義を演るも、皆無益なり、能思ふべし、夫人体の組立を見よ、人の手は、我方へ向きて、我為に弁利に出来たれども、又向ふの方へも向き、向ふへ押すべく出来たり、是人道の元なり、鳥獣の手は、是に反して、只我方へ向きて、我に弁利なるのみ、されば人たる者は、他の為に押すの道あり、然るを我が身の方に手を向け、我為に取る事而已を勤めて、先の方に手を向けて、他の為に押す事を忘るゝは、人にして人にあらず、則禽獣なり、豈恥かしからざらんや、只恥かしきのみならず、天理に違ふが故に終に滅亡す、故に我常に奪ふに益なく譲るに益あり、譲るに益あり奪ふに益なし、是則天理也と教ふ、能々玩味すべし。

書き下し

嘉永五年正月、翁おのが家の温泉に入浴せらるゝ事数（す）日、予が兄大沢精一、翁に随（したがひ）て入浴す。翁湯桁（ゆげた）にゐまして諭して曰く、夫（それ）世の中汝等が如き富者にして、皆足る事を知らず、飽くまでも利を貪（むさぼ）り、不足を唱ふるは、大人（だいにん）のこの湯船の中に立て、屈（かが）まずして、湯を肩に掛けて、湯船はなはだ浅し、膝にだも満たずと、罵（ののし）るが如し。若（もし）湯をして望（のぞみ）に任せば、小人（しょうにん）童子（どうじ）の如きは、入浴する事あたはざるべし。是（これ）湯船の浅きにはあらずして、己（おのれ）が屈まざるの過（あやまち）なり。能（よく）此過（あやまち）を知りて屈（かが）まば、湯忽（たちま）ち肩に満（み）ちて、おのづから十分ならん、何ぞ他に求（もと）むる事をせん。世間富者の不足を唱（とな）ふる、何ぞ是に異ならん。夫（それ）分限（ぶんげん）を守らざれば、千万石といへども不足なり。一度過分の誤を悟（さと）りて分度を守らば、有余（ゆうよ）おのづから有て、人を救ふに余（あまり）あらん。夫（それ）湯船は大人（だいにん）は屈（かが）んで肩につき、小人（しょうにん）は立て肩につくを中庸とす。百石の者は、五十石に屈んで五十石の有余を譲り、千石の者は、五百石に屈んで五百石の有余を譲る。是を中庸と云ふべし。若（もし）一郷（いっきょう）の内一人、此道を蹈（ふ）む者あらば、人々皆分（ぶん）を越（こゆ）るの誤（あやまり）を悟らん。人々皆此誤を悟り、分度を守りて克（よく）譲らば、一郷富栄にして、和順ならん事疑ひなし。古語に、一家仁なれば一国仁に興（おこ）る、といへり。能（よく）思ふべき事なり。夫（それ）仁は人道の極（きょく）なり。儒者の説甚（はなは）だむづかしくして、用をなさず。近く譬（たと）ふれば、此湯船の湯の如し。是を手にて己（おのれ）が方に掻けば、湯我が方に来るが如くなれども、皆向ふの方へ流れ帰る也。是を向ふの方へ押す時は、湯向ふの方へ行くが如くなれども、又我方へ流れ帰る。少（すこ）く押せば少（すこ）く帰り、強く押せば強く帰る。是天理なり。夫（それ）仁と云（い）ひ義と云（い）ふは、向（むか）ふへ押す時の名なり。我（わが）方へ掻く時は不仁となり不義となる。慎まざるべけんや。古語に、己（おのれ）に克（か）ちて礼に復（かへ）れば天下仁に帰す、仁をなす己による、人によらんや、とあり。己とは、手の我方（わがかた）へ向く時の名なり。礼とは、我手を先の方に向くる時の名なり。我方へ向けては、仁を説くも義を演（の）ぶるも、皆無益なり。能（よく）思ふべし。夫（それ）人体（にんたい）の組立（くみたて）を見よ。人の手は、我方（わがかた）へ向きて、我為に弁利に出来（でき）たれども、又向ふの方へも向き、向ふへ押すべく出来（でき）たり。是人道の元（もと）なり。鳥獣（とりけもの）の手は、是に反して、只我方（わがかた）へ向きて、我に弁利なるのみ。されば人たる者は、他（た）の爲に押すの道あり。然（しか）るを我が身の方に手を向け、我為に取る事而已（のみ）を勤めて、先（さき）の方に手を向けて、他の為に押す事を忘るゝは、人にして人にあらず、則（すなわ）ち禽獣なり。豈（あに）恥かしからざらんや。只恥かしきのみならず、天理に違（たが）ふが故に終（つい）に滅亡す。故に我（われ）常に奪ふに益（えき）なく譲るに益あり、譲るに益あり奪ふに益なし、是（これ）則（すなわ）ち天理也と教ふ。能々（よくよく）玩味すべし。