二宮翁夜話 ／ 巻之三
矢野定直来りて、僕今日存じ寄らず結構の仰を蒙り有難しと云へり。翁曰、卿今の一言を忘れざる事、生涯一日の如くならば、益々貴く益々繁栄せん事疑あらじ。卿が今日の心を以て分度と定めて土台とし、此土台を蹈違へず生涯を終らば、仁なり忠なり孝なり、其成る処計るべからず。大凡人々事就りて忽ち過つは、結構に仰付けられたるを有内の事にして、其結構を土台として踏行ふが故なり。其始の違ひ此の如し、其末千里の違に至る必然なり。人々の身代も又同じ。分限の外に入る物を分内に入れずして別に貯へ置く時は、臨時物入不慮の入用などに差支ると云ふ事は無き物なり。又売買の道も、分外の利益を分外として分内に入れざれば、分外の損失は無かるべし。分外の損と云ふは分外の益を分内に入るればなり。故に我道は分度を定るを以て大本とするは是を以てなり。分度一たび定らば、譲施の徳功勤めずして成るべし。卿今日存じ寄らず結構に仰付られ有難しとの一言、生涯忘る事勿れ。是れ予が卿の為に懇祈する処なり。
書き下し
矢野定直（さだなお）来りて、僕（ぼく）今日存じ寄らず結構（けっこう）の仰（おおせ）を蒙（こうむ）り有難しと云へり。翁曰く、卿（けい）今の一言を忘れざる事、生涯一日の如くならば、益々貴く益々繁栄せん事疑あらじ。卿が今日の心を以て分度と定めて土台とし、此土台を蹈違（ふみたが）へず生涯を終らば、仁なり忠なり孝なり、其成る処計（はか）るべからず。大凡人々事就（な）りて忽ち過（あやま）つは、結構に仰付けられたるを有内（ありうち）の事にして、其結構を土台として踏行ふが故なり。其始の違ひ此の如し、其末千里の違に至る必然なり。人々の身代も又同じ。分限の外に入る物を分内に入れずして別に貯へ置く時は、臨時物入（りんじものいり）不慮（ふりょ）の入用などに差支（さしつか）ると云ふ事は無き物なり。又売買の道も、分外の利益を分外として分内に入れざれば、分外の損失は無かるべし。分外の損と云ふは分外の益を分内に入るればなり。故に我道は分度を定るを以て大本とするは是を以てなり。分度一たび定らば、譲施（じょうせ）の徳功勤めずして成るべし。卿今日存じ寄らず結構に仰付られ有難しとの一言、生涯忘る事勿れ。是れ予が卿の為に懇祈（こんき）する処なり。
現代語訳
矢野定直がやって来て、「私は今日思いがけず結構なお言葉（お取り立て）をいただき、ありがたく存じます」と言った。翁が言われた。あなたが今の一言を、生涯を一日のように忘れずにいられれば、ますます貴く、ますます繁栄することは疑いない。あなたの今日の（ありがたく思う）心を分度と定めて土台とし、この土台を踏み外さずに生涯を終えれば、仁も忠も孝も、その成るところは計り知れない。だいたい人が事を成し遂げてたちまち過ちを犯すのは、結構なお取り立てを当たり前のことと思い、その待遇を土台にして振る舞うからだ。始めのわずかな食い違いがこれで、その果ては千里の隔たりに至るのは必然だ。人の身代（財産）も同じこと。分限を超えて入ってくる物を分内に入れず別に蓄えておけば、臨時の出費や不意の入用にも差し支えることはない。商売の道も、分外の利益を分外のものとして分内に入れなければ、分外の損失はないはずだ。分外の損とは、分外の利益を分内に入れてしまうから起こるのだ。だから私の道が分度を定めることを根本とするのは、この理由による。分度がひとたび定まれば、人に譲り施す徳の働きは、努めずとも自然に成る。「今日思いがけず結構なお取り立てをいただきありがたい」というあの一言を、生涯忘れてはならない。これが私があなたのために心から祈るところだ。
解説
「思いがけずありがたい」という感謝の初心を、分度の土台に据えよと説く一条です。人が成功してつまずくのは、恵まれた待遇を当たり前と思い、それを基準に暮らしを膨らませるから。始めのわずかなずれが、やがて千里の違いになると尊徳は戒めます。分限を超えて入る利益を暮らしに組み込まず別に蓄えれば、臨時の出費にも困らず、分外の損も生じない。そして分度さえ定まれば、譲り施す徳は自然に育つ――これが報徳思想の根本を明かす一段です。現代でも、昇進や臨時収入をすぐ生活水準の上昇に回さず、初心の感謝を基準に暮らしを律すれば、蓄えと余力が生まれ、他者へ還元する余裕も生まれることを教えてくれます。
この章句が説くこと
二宮翁夜話報徳分度推譲積小為大感謝
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二宮翁夜話・巻之三伊東発身、斎藤高行、斎藤松蔵、紺野織衛、荒専八ら、侍坐す、皆中村藩士なり。翁諭（さと）して曰（いわ）く、草を刈らんと欲する者は、草に相談するに及ばず、己が鎌（かま）を能（よ）く研（と）ぐべし。髭（ひげ）を剃（そ）らんと欲する者は、髭に相談はいらず、己が剃刀（かみそり）を能く研ぐべし。砥（と）に当りて、刃（は）の付かざる刃物が、仕舞（しま）ひ置きて刃の付きし例（ためし）なし。古語に、教（おし）ふるに孝を以てするは、天下の人の父たる者を敬（けい）する所以（ゆえん）なり、教ふるに悌（てい）を以てするは、天下の人の兄たる者を敬する所以なり、といへり。教ふるに鋸（のこぎり）の目を立つるは、天下の木たる物を伐（き）る所以なり、教ふるに鎌の刃を研ぐは、天下の草たる物を刈る所以なり。鋸の目を能く立つれば天下に伐れざる木なく、鎌の刃を能く研げば、天下に刈れざる草なし。故に鋸の目を能く立つれば、天下の木は伐れたると一般、鎌の刃を能く研げば、天下の草は刈れたるに同じ。秤（はかり）あれば、天下の物の軽重（けいじゅう）は知れざる事なく、桝（ます）あれば天下の物の数量は知れざる事なし。故に我が教の大本（たいほん）、分度を定むる事を知らば、天下の荒地は、皆開拓出来（しゅったい）たるに同じ、天下の借財は、皆済（かいさい）成りたるに同じ、是（これ）富国の基本なればなり。予（よ）往年貴藩の為に、此の基本を確乎（かっこ）と定む。能く守らば其の成る処量（はか）るべからず。卿（けい）等能く学んで能く勤めよ。
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