二宮翁夜話 / 巻之三
翁曰、世人富貴を求めて止る事を知らざるは凡俗の通病なり。是を以て永く富貴を持つ事を能はず。夫れ止る処とは何ぞや。曰く、日本は日本の人の止る処なり。然らば此国は此国の人の止る処、其村は其村の人の止る処なり。されば千石の村も五百石の村も又同じ、海辺の村山谷の村皆然り。千石の村にして家百戸あれば、一戸十石に当る、是れ天命正に止るべき処なり。然るを先祖の余蔭により百石二百石持居るは有難き事ならずや。然るに止る処を知らず、際限なく田畑を買ひ集めん事を願ふは尤も浅間し。譬ば山の頂に登りて猶登らんと欲するが如し。己絶頂に在て猶下を見ずして上而已を見るは危し。夫れ絶頂に在て下を見る時は皆眼下なり。眼下の者は憐むべく恵むべき道理自らあり。然る天命を有する富者にして猶己を利せん事而已を欲せば、下の者如何ぞ貪らざる事を得んや。若し上下互に利を争はば、奪はざれば飽ざるに到らんこと必せり。是れ禍の起るべき元因なり、恐るべし。且つ海浜に生れて山林を羨み、山家に住して漁業を羨む等、尤も愚なり。海には海の利あり山には山の利あり、天命に安じて其外を願ふ事勿れ。
書き下し
翁曰く、世人富貴(ふうき)を求めて止(とど)まる事を知らざるは凡俗の通病(つうびょう)なり。是を以て永く富貴を持つ事を能(あた)はず。夫れ止る処とは何ぞや。曰く、日本は日本の人の止る処なり。然らば此国は此国の人の止る処、其村は其村の人の止る処なり。されば千石の村も五百石の村も又同じ、海辺の村山谷の村皆然り。千石の村にして家百戸あれば、一戸十石に当る、是れ天命正に止るべき処なり。然るを先祖の余蔭(よいん)により百石二百石持居るは有難き事ならずや。然るに止る処を知らず、際限(さいげん)なく田畑を買ひ集めん事を願ふは尤(もっと)も浅間(あさま)し。譬ば山の頂(いただき)に登りて猶登らんと欲するが如し。己絶頂に在て猶下を見ずして上而已(のみ)を見るは危(あやう)し。夫れ絶頂に在て下を見る時は皆眼下なり。眼下の者は憐(あわ)れむべく恵むべき道理自(おのずか)らあり。然る天命を有する富者にして猶己を利せん事而已を欲せば、下の者如何ぞ貪(むさぼ)らざる事を得んや。若し上下互に利を争はば、奪はざれば飽(あか)ざるに到らんこと必せり。是れ禍(わざわい)の起るべき元因なり、恐るべし。且つ海浜に生れて山林を羨(うらや)み、山家に住して漁業を羨む等、尤も愚なり。海には海の利あり山には山の利あり、天命に安じて其外を願ふ事勿れ。
現代語訳
翁が言われた。世間の人が富や地位を求めて止まることを知らないのは、俗人に共通の病だ。だから長く富貴を保つことができない。そもそも「止まる所」とは何か。日本は日本人の止まる所であり、この国はこの国の人の、その村はその村の人の止まる所だ。千石の村も五百石の村も同じ、海辺の村も山あいの村もみなそうだ。千石の村に百戸あれば一戸十石が当たり前で、これが天命として正しく止まるべき所だ。それを先祖の余徳のおかげで百石二百石を持っているのは、ありがたいことではないか。なのに止まる所を知らず、際限なく田畑を買い集めようと願うのは実に浅ましい。たとえば山頂まで登ってなお登ろうとするようなものだ。頂上にいながら下を見ず上ばかり見るのは危うい。頂上にいて下を見れば、すべて眼下だ。眼下の者には自然と憐れみ恵むべき道理がある。そういう天命を持つ富者が、なお自分の利益だけを求めれば、下の者がどうして貪らずにいられよう。もし上下が互いに利を争えば、奪い合わねば満足しなくなるのは必至だ。これが禍いの起こる原因で、恐ろしいことだ。また、海辺に生まれて山林をうらやみ、山家に住んで漁業をうらやむなどは最も愚かだ。海には海の利、山には山の利がある。天命に安んじて、それ以外を願ってはならない。
解説
この章句が説くこと
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論語 堯曰篇堯曰:咨!爾舜,天之暦數在爾躬,允執其中。四海困窮,天祿永終。舜亦以命禹。曰:予小子履,敢用玄牡,敢昭告于皇皇后帝。有罪不敢赦,帝臣不蔽,簡在帝心。朕躬有罪,無以萬方,萬方有罪,罪在朕躬。
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孟子・梁惠王章句下魯平公將出。嬖人臧倉者請曰、他日君出、則必命有司所之。今乘輿已駕矣。有司未知所之。敢請。公曰、將見孟子。曰、何哉。君所為輕身以先於匹夫者、以為賢乎。禮義由賢者出。而孟子之後喪踰前喪。君無見焉。公曰、諾。樂正子入見、曰、君奚為不見孟軻也。曰、或告寡人曰、孟子之後喪踰前喪。是以不往見也。曰、何哉。君所謂踰者。前以士、後以大夫、前以三鼎、而後以五鼎與。曰、否。謂棺槨衣衾之美也。曰、非所謂踰也。貧富不同也。樂正子見孟子、曰、克告於君。君為來見也。嬖人有臧倉者沮君。君是以不果來也。曰、行或使之、止或尼之。行止非人所能也。吾之不遇魯侯、天也。臧氏之子焉能使予不遇哉。
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孟子・盡心章句下孟子曰、堯舜性者也。湯武反之也。動容周旋中禮者、盛德之至也。哭死而哀、非為生者也。經德不回、非以干祿也。言語必信、非以正行也。君子行法、以俟命而已矣。
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二宮翁夜話・巻之二小田原藩にて報徳仕法の儀は、良法には相違無しといへども、故障の次第有て、今般畳置くと云布達出づ、領民の内、是を憂ひて、翁の許に来り歎く者あり、手作の芋を持来て呈せり、翁諭して曰、夫此芋の如きは、口腹を養ひ、必用の美菜なれば、是を弘く植て、其実法りを施さんと願ふは尤なれども、天運冬に向ひ、雪霜降り、地の氷るを如何せん、強て植なば凍に損じ霜に痛み、種をも失ふに至るべし、是非もなき事なり、是人の口腹を養ふ徳ある美物なるが故に、寒気雪霜を凌ぐ力なし、食料にもならざる麁物は、却て寒気雪霜にも、痛まぬ物なり、是自然の勢、如何とも仕方なし、今日は寒気雪中なり、早く芋種は土中に埋め、藁にて囲ひ、深く納めて、来陽雪霜の消るを待べし、山谷原野一円、雪降り水氷り寒威烈しき時は、最早是切り暖には成らぬかと思ふ様なれども、雪消え氷解けて、草木の芽ばる時も又必あるべし、其時に至て囲ひ置し芋種を取出し、植る時は忽其種田甫に満て、繁茂する疑ひなし、かゝる春陽に逢ふとも種を納め囲はざれば、植殖す事あたはず、夫農事は春陽立帰り、草木芽立んとするを見て種を植ゑ、秋風吹すさみ草木枯落する時は、未雪霜の降らざるに、芋種は土中に埋めて、此処に埋ると云、心覚えをし、深く隠して来陽を待べし、道の行るる行れざるは天なり、人力を以て如何とも為し難し、此時に至ては、才智も益なし、弁舌も益なし、勇あるも又益なし、芋種を土中に埋るにしかず、夫小田原の仕法は、先君の命に依て開き、当君の命に依て畳む、皆是までなり、凡天地間の万物の生滅する、皆天地の令命による、私に生滅するにはあらず、春風に万物生じ、秋風に枯落する、皆天地の命令なり、豈私ならんや、曾子死に臨んで、予が手を開け、予が足を開け云々、と云り、予も又然り、予が日記を見よ、予が書翰留を見よ、戦々競々深淵に臨むが如く、薄氷を蹈が如し、畳置に成て予免るゝ事を知る哉と云べし、汝等早く帰りて芋種を囲ひ置、来陽春暖を待て又植弘むべし、決して心得違ひする事なかれ、慎めや慎めや
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二宮翁夜話・巻之五或問曰、因果と天命との差別如何、翁曰、因果の道理の尤見易きは、蒔種の生ふるなり、故に予人に諭すに「米蒔けば米の草はへ米の花咲つゝ米の実のる世の中」の歌を以てす、仏は、種に因て生ずる方より見て、因果と云り、然りといへども、之を地に蒔かざれば生ぜず、蒔といへども、天気を受ざれば育せず、されば種ありといへ共、天地の令命に依らざれば生育せず、花咲き実のらざる也、儒は、此方より見て天命と云るなり、夫天命とは、天の下知と云が如し、悪人の刑を免れたるを見て、仏は因縁未熟せずと云ひ、儒は天命未降らずと云、皆米を蒔て未実らざるを云なり、此悪人捕縛に就くを見て、仏は因縁熟せりと云ひ、儒は天命到れりと云、而して之を捕縛する者は上意と云り、此上意則天命と云に同じ、夫借りたる物を約定の通り返すは、世上の通則なり、されば規則の通りふむべきは定理なるを、履まざる時は、貸方之を請求して、上命を以て此規則を履ましむ、爰に至て身代限りとなる、仏は之を見て、借りたる因によりて、身代限りとなるは果也と云ひ、儒は借りて返さゞる故に身代限りの上命降れりと云なり、共に言語上に聊の違ひあるのみ、其理に於ては違ひなし、又問、因縁とは如何、翁曰、因は譬ば蒔たる種也、之を耕耘培養するは縁なり、種を蒔たる因と、培養したる縁とに依て、秋の実のりを得る、之を果と云なり。
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葉隠・聞書第一盛衰を以て、人の善惡は、沙汰されぬ事なり。盛衰は天然の事、善惡は人の道なり。されど、教訓の爲には、盛衰を以て云ふなり。