二宮翁夜話 / 巻之三
翁曰、世人富貴を求めて止る事を知らざるは凡俗の通病なり。是を以て永く富貴を持つ事を能はず。夫れ止る処とは何ぞや。曰く、日本は日本の人の止る処なり。然らば此国は此国の人の止る処、其村は其村の人の止る処なり。されば千石の村も五百石の村も又同じ、海辺の村山谷の村皆然り。千石の村にして家百戸あれば、一戸十石に当る、是れ天命正に止るべき処なり。然るを先祖の余蔭により百石二百石持居るは有難き事ならずや。然るに止る処を知らず、際限なく田畑を買ひ集めん事を願ふは尤も浅間し。譬ば山の頂に登りて猶登らんと欲するが如し。己絶頂に在て猶下を見ずして上而已を見るは危し。夫れ絶頂に在て下を見る時は皆眼下なり。眼下の者は憐むべく恵むべき道理自らあり。然る天命を有する富者にして猶己を利せん事而已を欲せば、下の者如何ぞ貪らざる事を得んや。若し上下互に利を争はば、奪はざれば飽ざるに到らんこと必せり。是れ禍の起るべき元因なり、恐るべし。且つ海浜に生れて山林を羨み、山家に住して漁業を羨む等、尤も愚なり。海には海の利あり山には山の利あり、天命に安じて其外を願ふ事勿れ。
書き下し
翁曰く、世人富貴(ふうき)を求めて止(とど)まる事を知らざるは凡俗の通病(つうびょう)なり。是を以て永く富貴を持つ事を能(あた)はず。夫れ止る処とは何ぞや。曰く、日本は日本の人の止る処なり。然らば此国は此国の人の止る処、其村は其村の人の止る処なり。されば千石の村も五百石の村も又同じ、海辺の村山谷の村皆然り。千石の村にして家百戸あれば、一戸十石に当る、是れ天命正に止るべき処なり。然るを先祖の余蔭(よいん)により百石二百石持居るは有難き事ならずや。然るに止る処を知らず、際限(さいげん)なく田畑を買ひ集めん事を願ふは尤(もっと)も浅間(あさま)し。譬ば山の頂(いただき)に登りて猶登らんと欲するが如し。己絶頂に在て猶下を見ずして上而已(のみ)を見るは危(あやう)し。夫れ絶頂に在て下を見る時は皆眼下なり。眼下の者は憐(あわ)れむべく恵むべき道理自(おのずか)らあり。然る天命を有する富者にして猶己を利せん事而已を欲せば、下の者如何ぞ貪(むさぼ)らざる事を得んや。若し上下互に利を争はば、奪はざれば飽(あか)ざるに到らんこと必せり。是れ禍(わざわい)の起るべき元因なり、恐るべし。且つ海浜に生れて山林を羨(うらや)み、山家に住して漁業を羨む等、尤も愚なり。海には海の利あり山には山の利あり、天命に安じて其外を願ふ事勿れ。
現代語訳
翁が言われた。世間の人が富や地位を求めて止まることを知らないのは、俗人に共通の病だ。だから長く富貴を保つことができない。そもそも「止まる所」とは何か。日本は日本人の止まる所であり、この国はこの国の人の、その村はその村の人の止まる所だ。千石の村も五百石の村も同じ、海辺の村も山あいの村もみなそうだ。千石の村に百戸あれば一戸十石が当たり前で、これが天命として正しく止まるべき所だ。それを先祖の余徳のおかげで百石二百石を持っているのは、ありがたいことではないか。なのに止まる所を知らず、際限なく田畑を買い集めようと願うのは実に浅ましい。たとえば山頂まで登ってなお登ろうとするようなものだ。頂上にいながら下を見ず上ばかり見るのは危うい。頂上にいて下を見れば、すべて眼下だ。眼下の者には自然と憐れみ恵むべき道理がある。そういう天命を持つ富者が、なお自分の利益だけを求めれば、下の者がどうして貪らずにいられよう。もし上下が互いに利を争えば、奪い合わねば満足しなくなるのは必至だ。これが禍いの起こる原因で、恐ろしいことだ。また、海辺に生まれて山林をうらやみ、山家に住んで漁業をうらやむなどは最も愚かだ。海には海の利、山には山の利がある。天命に安んじて、それ以外を願ってはならない。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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論語・堯曰篇堯曰く、「咨、爾舜、天の暦数爾の躬に在り。允に其の中を執れ。四海困窮せば、天禄永く終わらん。」舜も亦た以て禹に命ず。曰く、「予小子履、敢えて玄牡を用い、敢えて昭らかに皇皇たる后帝に告ぐ。罪有るは敢えて赦さず。帝の臣は蔽わず、簡ぶこと帝の心に在り。朕が躬罪有らば、万方を以てすること無かれ。万方罪有らば、罪は朕が躬に在り。」「周に大賚有り、善人是れ富む。」「周親有りと雖も、仁人に如かず。百姓過ち有らば、予一人に在り。」権量を謹み、法度を審らかにし、廃官を脩むれば、四方の政行われん。滅国を興し、絶世を継ぎ、逸民を挙ぐれば、天下の民心を帰せん。重んずる所は、民・食・喪・祭。寛なれば則ち衆を得、信なれば則ち民任じ、敏なれば則ち功有り、公なれば則ち説ぶ。
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孔子家語・五儀解哀公孔子に問いて曰く、「夫れ国家の存亡禍福は、信に天命有りて、唯だ人のみに非ざるか。」孔子対えて曰く、「存亡禍福は、皆己のみ。天災地妖は、加うる能わざるなり。」公曰く、「善いかな。吾子の言、豈に其の事有るか。」孔子曰く、「昔者殷王帝辛の世、雀の大鳥を城隅に生む有り。之を占いて曰く、『凡そ小を以て大を生ずれば、則ち国家必ず王として名必ず昌んならん』と。是に於て帝辛雀の徳を介として、国政を修めず、亢暴極まり無く、朝臣救うこと莫く、外寇乃ち至りて、殷国以て亡ぶ。此れ即ち己を以て天時に逆らい、福を詭りて反りて禍と為す者なり。又其の先世殷王太戊の時、道缺け法圮れ、以て夭櫱・桑穀朝に致し、七日にして大いに拱す。之を占う者曰く、『桑穀は野木にして朝に合生せず、意者国亡びんか』と。太戊恐駭し、身を側めて行を修め、先王の政を思い、養民の道を明らかにす。三年の後、遠方義を慕いて重訳して至る者、十有六国。此れ即ち己を以て天時に逆らい、禍を得て福と為す者なり。故に天災地妖は、人主を儆む所以の者なり。寤夢征怪は、人臣を儆む所以の者なり。災妖は善政に勝たず、寤夢は善行に勝たず。能く此を知る者は、至治の極なり。唯だ明王のみ此に達す。」公曰く、「寡人鄙固此くの如きに、亦た君子の教を聞くを得ざりしなり。」
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孟子・梁惠王章句下魯の平公將に出でんとす。嬖人臧倉なる者請うて曰く、「他日、君出づれば、則ち必ず有司に之く所を命ず。今、輿に乘り已に駕す。有司未だ之く所を知らず。敢て請う。」公曰く、「將に孟子を見んとす。」曰く、「何ぞや。君の為す所、身を輕んじて以て匹夫に先だつとは。以て賢と為すか。禮義は賢者由り出づ。而るに孟子の後喪は前喪に踰えたり。君、見る無かれ。」公曰く、「諾。」樂正子、入り見えて曰く、「君、奚為れぞ孟軻を見ざるや。」曰く、「或ひと寡人に告げて曰く、『孟子の後喪は前喪を踰えたり。』是を以て往きて見ざるなり。」曰く、「何ぞや。君の所謂踰ゆとは。前には士を以てし、後には大夫を以てし、前には三鼎を以てし、後には五鼎を以てしたるか。」曰く、「否。棺槨衣衾の美を謂うなり。」曰く、「所謂踰ゆるには非ざるなり。貧富同じからざればなり。」樂正子、孟子に見えて曰く、「克、君に告ぐ。君、來たり見んと為す。嬖人に臧倉なる者有り、君を沮む。君是を以て來たることを果たさざるなり。」曰く、「行くも之を使しむる或り、止まるも之を尼むる或り。行止は人の能くする所に非ざるなり。吾の魯侯に遇わざるは、天なり。臧氏の子、焉ぞ能く予をして遇わしめざらんや。」
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尚書・康誥惟れ命は常には于いてせず。
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孟子・盡心章句下孟子曰く、「堯・舜は性のままなる者なり。湯・武は之に反るなり。動容周旋、禮に中る者は、盛德の至りなり。死を哭して哀しむは、生者の為に非ざるなり。經德回ならざるは、以て禄を干むるに非ざるなり。言語必ず信なるは、以て行いを正すに非ざるなり。君子は法を行いて、以て命を俟つのみ。」
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論語・季氏篇孔子曰く、君子に三畏有り。天命を畏れ、大人を畏れ、聖人の言を畏る。小人は天命を知らずして畏れざるなり。大人に狎れ、聖人の言を侮る。