二宮翁夜話 ／ 巻之二

或道を論じて条理無し、翁曰、卿が説は悟道と人道と混ず、悟道を以て論ずるか、人道を以て論ずるか、悟道は人道に混ずべからず、如何となれば、人道の是とする処は、悟道に所謂三界城なり、悟道を主張すれば、人道蔑如たり、其相隔るや、天地と雲泥とのごとし、故に先其居所を定めて、然して後に論ずべし、居所定らざれば、目のなき秤を以て軽重を量るがごとく、終日弁論するといへども、其当否を知るべからず、夫悟道とは、譬ば当年は違作ならんと、未耕さゞるの前に観ずるが如きを云、是を人道に用ひて違作なるべき間、耕作を休んと云は、人道にあらず、田畑は開拓するとも又荒るゝは自然の道なりと見るは、悟道なり、而て荒るればとて開拓せざるは、人道にあらず、川附の田地洪水あれば流失すると云事を平日に見るは、悟道なり、然して耕さず肥しせざるは、人道にあらず、夫悟道は只自然の行処を見るのみにして、人道は行当る所まで行くべし、古語に、父母に事る幾く諌む、志の随はざるをみて、敬して違ず、労して恨ず、とあり、是人道の至極を尽せり、発句にも「いざゝらば雪見にころぶ所まで」と云り、是又其心なり、故に予常に曰、親の看病をして、最早覚束なしなどゝ見るものは、親子の至情を尽すことあたはじ、魂去り体冷て後も、未全快あらんかと思ふ者にあらざれば、尽すと云べからず、故に悟道と人道とは混合すべからず、悟道は只、自然の行く処を観じて、然して勤むる処は、人道にあるなり、夫人倫の道とする処は、仏に所謂三界城裏の事なり、十方空を唱る時は、人道は滅すべし、知識を尊み娼妓を賎しむは迷なり、左はいへども、如此迷はざれば人倫行はれず、迷ふが故に人倫は立なり、故に悟道は人倫に益なし、然といへども、悟道にあらざれば、執着を脱する事能はず、是悟道の妙なり、人倫は譬ば繩を索ふが如し、よりのかゝるを以てよしとす、悟道は縷を戻すが如し、故によりを戻すを以て善とす、人倫は家を造るなり、故に丸木を削りて角とし、曲れるを揉て直とし、長を伐りて短とし、短を継て長くし、穴を穿ち溝を掘り、然して家作を為す、是則迷故三界城内の仕事也、然るを本来なき家なりと破るは悟道なり、破て捨る故に十方空に帰するなり、然りといへども、迷と云悟と云は、未徹底せざる物なり、其本源を極れば迷悟ともになし、迷といへば悟と言ざる事を得ず、悟といへば迷と言ざる事を得ず、本来迷悟にて一円なり、譬ば草木の如き、一種よりして、或は根を生じて土中の潤沢をすひ、或枝葉を発して大虚の空気を吸ひ、花を開き実を結ぶ、是を種より見ば迷と云べし、然といへ共、忽秋風に逢へば枯果て本来の種に帰す、種に帰するといへども、又春陽に逢へば忽枝葉花実を発生す、然らば則、種となりたるが迷か草となりたるが迷か、草に成りたるが本体か種になりたるが本体か、是に因て是を観るに、生ずるも生ずるにあらず枯るゝも枯るるに非ず、されば、無常も無常にあらず有常も有常にあらず、皆旋転不止の世界に住する物なればなり、予が歌に「咲けばちりちれば又さく年毎に詠め尽せぬ花のいろいろ」、一笑すべし。

書き下し

或（あるひと）道を論じて条理無し、翁曰（いわ）く、卿（きみ）が説は悟道（ごどう）と人道と混ず、悟道を以て論ずるか、人道を以て論ずるか、悟道は人道に混ずべからず、如何（いかん）となれば、人道の是（ぜ）とする処は、悟道に所謂（いわゆる）三界城なり、悟道を主張すれば、人道蔑如（べつじょ）たり、其の相隔（へだ）つるや、天地と雲泥とのごとし、故に先づ其の居所（いどころ）を定めて、然して後に論ずべし、居所定まらざれば、目のなき秤（はかり）を以て軽重を量るがごとく、終日弁論するといへども、其の当否を知るべからず、夫（そ）れ悟道とは、譬（たと）へば当年は違作ならんと、未（いま）だ耕（たがや）さざるの前に観ずるが如きを云ふ、是を人道に用ひて違作なるべき間（あいだ）、耕作を休まんと云ふは、人道にあらず、田畑は開拓するとも又荒るるは自然の道なりと見るは、悟道なり、而（しか）して荒るればとて開拓せざるは、人道にあらず、川附の田地洪水あれば流失すると云ふ事を平日に見るは、悟道なり、然して耕さず肥（こや）しせざるは、人道にあらず、夫れ悟道は只自然の行く処を見るのみにして、人道は行き当る所まで行くべし、古語に、父母に事（つか）ふる幾（ようや）く諌（いさ）む、志の随はざるを見て、敬して違（たが）はず、労して恨みず、とあり、是れ人道の至極を尽せり、発句（ほっく）にも「いざさらば雪見にころぶ所まで」と云へり、是れ又其の心なり、故に予常に曰く、親の看病をして、最早覚束（おぼつか）なしなどと見るものは、親子の至情を尽すことあたはじ、魂去り体冷えて後も、未だ全快あらんかと思ふ者にあらざれば、尽すと云ふべからず、故に悟道と人道とは混合すべからず、悟道は只、自然の行く処を観じて、然して勤むる処は、人道にあるなり、夫れ人倫の道とする処は、仏に所謂三界城裏の事なり、十方空を唱ふる時は、人道は滅すべし、知識を尊み娼妓を賎（いや）しむは迷ひなり、左はいへども、此くの如く迷はざれば人倫行はれず、迷ふが故に人倫は立つなり、故に悟道は人倫に益なし、然といへども、悟道にあらざれば、執着を脱する事能（あた）はず、是れ悟道の妙なり、人倫は譬へば繩（なわ）を索（な）ふが如し、よりのかかるを以てよしとす、悟道は縷（より）を戻すが如し、故によりを戻すを以て善とす、人倫は家を造るなり、故に丸木を削りて角とし、曲れるを揉（た）めて直とし、長を伐りて短とし、短を継ぎて長くし、穴を穿（うが）ち溝（みぞ）を掘り、然して家作を為す、是れ則ち迷故三界城内の仕事也、然るを本来なき家なりと破るは悟道なり、破りて捨つる故に十方空に帰するなり、然りといへども、迷と云ひ悟と云ふは、未だ徹底せざる物なり、其の本源を極（きわ）むれば迷悟ともになし、迷といへば悟と言はざる事を得ず、悟といへば迷と言はざる事を得ず、本来迷悟にて一円なり、譬へば草木の如き、一種よりして、或は根を生じて土中の潤沢をすひ、或は枝葉を発して大虚の空気を吸ひ、花を開き実を結ぶ、是を種より見ば迷と云ふべし、然といへ共、忽（たちま）ち秋風に逢へば枯れ果てて本来の種に帰す、種に帰するといへども、又春陽に逢へば忽ち枝葉花実を発生す、然らば則ち、種となりたるが迷か草となりたるが迷か、草に成りたるが本体か種になりたるが本体か、是に因りて是を観るに、生ずるも生ずるにあらず枯るるも枯るるに非ず、されば、無常も無常にあらず有常も有常にあらず、皆旋転（せんてん）不止の世界に住する物なればなり、予が歌に「咲けばちり散れば又咲く年毎に詠（なが）め尽せぬ花のいろいろ」、一笑すべし。