門人某（もんじんぼう）、平日（へいじつ）悟道論（ごどうろん）を喜んで、大悟（たいご）は小節に拘泥（こうでい）せずと云へり。翁（おきな）曰（いわ）く、儒者は「大行は細瑾（さいきん）を顧みず」と云ひて放薄（ほうはく）なり、仏者は「大悟は小節に拘はらず」と云ひて無頼（ぶらい）なり。是（これ）道の罪人と云ふべし。何となれば徒（いたずら）に此（これ）為にする事有りて、云（いわゆ）る古言を持出して、己（おのれ）大行もなく、大悟を夢にも見ずして忠言を防ぐの垣根となし、過（あやまち）を餝（かざ）るの道具となして、人にほこりて大言を吐きて憚（はばか）らざるは、大道の大罪人なり。汝等（なんじら）皷（つづみ）を鳴らして之を攻めて可なりと云はんのみ。

太史公曰く、「世俗の師旅を称するは、皆孫子の十三篇を道ひ、呉起の兵法、世に多く有り。故に論ぜず、其の行事の施設する所を論ず。語に曰く、『能く之を行ふ者は未だ必ずしも能く言はず、能く之を言ふ者は未だ必ずしも能く行はず』と。孫子、龐涓を籌策すること明らかなり、然れども蚤く患ひを被刑より救ふ能はず。呉起、武侯に説くに形勢の徳に如かざるを以てす、然れども之を楚に行ふに、刻暴少恩を以て其の軀を亡ふ。悲しいかな」と。

学を絶てば憂い無し。唯と阿と、相去ること幾何ぞ。善と悪と、相去ること若何。人の畏るる所は、畏れざるべからず。荒としてそれ未だ央きざるかな。衆人は熙熙として、太牢を享くるが如く、春に台に登るが如し。我れ独り泊としてそれ未だ兆さず、嬰児の未だ孩わざるが如し。儽儽として帰する所無きが若し。衆人は皆な余り有るに、我れ独り遺れたるが若し。我れは愚人の心なるかな、沌沌たり。俗人は昭昭たるに、我れ独り昏昏たり。俗人は察察たるに、我れ独り悶悶たり。澹としてそれ海の若く、飂として止まる所無きが若し。衆人は皆な以うる有るに、我れ独り頑にして鄙に似たり。我れ独り人に異なりて、母に食わるるを貴ぶ。

俗儒あり、翁の愛護を受けて儒学を子弟（してい）に教ふ、一日近村に行きて大飲（たいいん）し酔ひて路傍（ろぼう）に臥（ふ）し醜体（しゅうたい）を極めたり、弟子某氏の子、是を見て、翌日より教を受けず、儒生憤（いきどお）りて、翁に謂ひて曰（いわ）く、予が所行の不善云ふまでにあらずといへども、予が教ふる処は聖人の書なり、予が行の不善を見て併（あわ）せて聖人の道を捨つるの理あらんや、君説諭して、再び学に就かしめよ、と乞ふ、翁曰く、君憤る事なかれ、我譬（たと）へを以て是を解せん、爰（ここ）に米あり、飯に炊（かし）ぎて糞桶（くそおけ）に入れんに、君是を食はんか、夫（そ）れ元清浄なる米飯に疑なし、只糞桶に入れしのみなり、然るに、人是を食する者なし、是を食するは只犬のみ、君が学文（がくもん）又是におなじ、元赫々（かくかく）たる聖人の学なれども、卿（きみ）が糞桶の口より講説する故に、子弟等聴かざる也、其の聴かざるを不理と云ふべけんや、夫れ卿は中国の産（さん）と聞けり、誰に頼まれて此の地に来りしぞ、又何の用事ありて来りしや、夫れ家を出でずして、教を国になすは聖人の道なり、今此処に来りて、予が食客となる、是れ何故ぞ、口腹を養ふのみならば、農商をなしてたるべし、卿何故に学問をせしや、儒生曰く、我過てり、我只人に勝たむ事のみを欲して読書せるなり、我過てり、と云ひて謝して去れり。

孟子曰く、「梓匠・輪輿は、能く人に規矩を與うるも、人をして巧みならしむること能わず。」

孟子曰く、「仁なる者は、人なり。合せて之を言えば、道なり。」

凡そ人、未だ聖を見ざれば、克く見ざるが若く、既に聖を見れば、亦た聖に由ること克わず。