二宮翁夜話 ／ 続篇
翁曰、本来東西無し、また過不及無しなど云は、平なる器を見て云ふ語なり、則ち本然の天理なり。既に一器あり、之に己あれば傾かざるを得ず、傾く時は其器の中の水必前後左右に増減す、之を世に某は厚運、某は薄運などゝ云ふなり、是某と云ふ己がある故なり。己なき時は東西も無く遠近も無く、過不及もなし、是本然の天理なり。古語に「天運循環して往て復らざるなし」と云へり、是傾きたる器の水の増減するを云ふなり、某は厚運、某は薄運など云ふも則ち是なり。予が歌に「増減は器傾く水と見よ、あちらにませばこちらへるなり」皆此通りなり、縦令蓋をするも只目に見えぬのみ、水の増減するは疑ひなし。今爰に薪を取りて自焚かずして売る者は、賎しきが如しといへども、夫丈けの運を増すなり、此銭にて酒を呑めば、又直に夫丈けの運を減らすなり。田畑へ肥しをする者は、眼前益無しといへども、秋に至れば実法多し、此時に則運をますなり。遊びなまけて田畑を麁作したる者は、秋に至つて取実少し、爰に至つて運の減ずる事知るべし。皆明白にして愚夫愚婦といへども、此道理は知るなるべし、此道理を知つて能く勤むるは則道を悟りたるに同じ、是に於ては何を成すにも利益あるなり、是に反すれば何をなしても損失なり、誠に明白の理なり。
書き下し
翁（おきな）曰（いわ）く、本来東西無し、また過不及（かふきゅう）無しなど云ふは、平（たいら）なる器を見て云ふ語なり、則（すなわ）ち本然（ほんぜん）の天理なり。既に一器あり、之に己（おのれ）あれば傾かざるを得ず、傾く時は其（そ）の器の中の水必ず前後左右に増減す、之を世に某（それがし）は厚運（こううん）、某は薄運（はくうん）などゝ云ふなり、是某と云ふ己がある故なり。己なき時は東西も無く遠近も無く、過不及もなし、是本然の天理なり。古語に「天運循環して往（ゆ）きて復（かえ）らざるなし」と云へり、是傾きたる器の水の増減するを云ふなり、某は厚運、某は薄運など云ふも則ち是なり。予（われ）が歌に「増減は器傾く水と見よ、あちらにませばこちらへるなり」皆此の通りなり、縦令（たとい）蓋をするも只目に見えぬのみ、水の増減するは疑ひなし。今爰（ここ）に薪を取りて自（みずか）ら焚（た）かずして売る者は、賎（いや）しきが如しといへども、夫（それ）丈けの運を増すなり、此の銭にて酒を呑めば、又直（ただち）に夫丈けの運を減らすなり。田畑へ肥（こや）しをする者は、眼前益無しといへども、秋に至れば実法（みの）り多し、此の時に則ち運をますなり。遊びなまけて田畑を麁作（そさく）したる者は、秋に至つて取実（しゅじつ）少し、爰に至つて運の減ずる事知るべし。皆明白にして愚夫愚婦（ぐふぐふ）といへども、此の道理は知るなるべし、此の道理を知つて能（よ）く勤むるは則ち道を悟りたるに同じ、是に於ては何を成すにも利益あるなり、是に反すれば何をなしても損失なり、誠に明白の理なり。
現代語訳
翁（二宮尊徳）が言われた。「本来、東も西もない」「過ぎることも足りないこともない」などというのは、水平に置かれた器を見て言う言葉であり、すなわち本来の天の理である。すでに一つの器があって、そこに「自分」というものがあれば、傾かずにはいられない。傾けば、その器の中の水は必ず前後左右に増えたり減ったりする。これを世間では、あの人は運が厚い、あの人は運が薄いなどと言うのだ。これは「あの人」という自分（我）があるからである。我がないときには東西も遠近も過不足もない。これが本来の天の理だ。古語に「天運は循環して、行って帰らないものはない」とある。これは傾いた器の水が増減することを言うのだ。あの人は厚運、あの人は薄運というのもつまりこれである。私は「増減は器の傾く水と見よ、あちらに増せばこちらは減るのだ」と詠んだ。すべてこのとおりで、たとえ蓋をしても目に見えないだけで、水の増減があるのは疑いない。いまここに、薪を取って自分で焚かずに売る者は、卑しいようでもその分だけ運を増やしている。この金で酒を飲めば、またすぐにその分だけ運を減らすのだ。田畑に肥料をやる者は、目先の利益はないが、秋になれば実りが多い。このとき運を増やしているのだ。遊び怠けて田畑を粗末に耕した者は、秋になって収穫が少ない。ここに至って運が減ることが分かるはずだ。すべて明白で、無学な者であってもこの道理は分かるはずだ。この道理を知ってよく勤めるのは、すなわち道を悟ったのと同じである。これができれば何をしても利益があり、これに反すれば何をしても損失だ。まことに明白な理である。
解説
この章句が説くこと
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二宮翁夜話・巻之三翁（おきな）曰（いわ）く、世の中、とかく増減（ぞうげん）の事に付（つ）き、さわがしき事多かれど、世上（せじょう）に云ふ増減と云ふ物は、譬（たと）へば水を入（いれ）たる器（うつわ）の、彼方（かなた）此方（こなた）に傾（かたむ）くが如し、彼方増せば此方（こなた）へり、此方増せば彼方（かなた）減るのみ、水に於（おい）ては増減ある事なし、彼方にて田地（でんち）を買て悦（よろこ）べば、此方に田地を売て歎（なげ）く者あり、只（ただ）、彼方此方の違（たが）ひあるのみ、本来増減なし、予（よ）が歌に「増減は器傾（かたむ）く水と見よ」と云へる通り也（なり）、夫（それ）我道（わがみち）の尊（たっと）む増殖（ぞうしょく）の道は夫（それ）と異（こと）なり、直（ただち）に天地の化育（かいく）を賛成（さんせい）するの大道にして、米五合（ごごう）にても、麦一升（いっしょう）にても、芋（いも）一株（ひとかぶ）にても、天（あま）つ神の積置（つみおか）せらるる無尽蔵（むじんぞう）より、鍬（くわ）鎌（かま）の鍵（かぎ）を以て此世上（このせじょう）に取出（とりいだ）す大道なり、是を真の増殖の道と云ふ、尊むべし務（つと）むべし、「天（あま）つ日の恵（めぐみ）積置（つみおく）無尽蔵鍬（くわ）でほり出せ鎌（かま）でかりとれ」
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二宮翁夜話・巻之三翁（おきな）曰（いわ）く、貧（ひん）となり富（とみ）となる、偶然（ぐうぜん）にあらず、富も因（よ）て来る処あり、貧も因て来る処あり、人皆貨財（かざい）は富者（ふうしゃ）の処に集ると思へ共（ども）然（しか）らず、節倹（せっけん）なる処と勉強（べんきょう）する処に集るなり、百円の身代（しんだい）の者、百円にて暮す時は、富の来る事なく貧の来る事なし、百円の身代を八十円にて暮し、七十円にて暮す時は、富是（これ）に帰（き）し財是に集る、百円の身代を百廿円（ひゃくにじゅうえん）にて暮し、百三拾円にて暮す時は、貧是に来り財是を去る、只（ただ）分外（ぶんがい）に進むと、分内（ぶんない）に退くとの違ひのみ、或歌（あるうた）に「有といへば有とや人の思ふらむ呼（よ）ば答ふる山彦（やまびこ）の声」と云（いえ）る如し、夫（そ）れ今有る物は今に無くなり、今無きものは今にあり、譬（たと）へば今有し銭のなくなりしは、物を買へば也、今無き銭の今あるは、勤（つと）むればなり、繩（なわ）一房（ひとふさ）なへば五厘（ごりん）手に入り、一日働けば十銭（じっせん）手に入る也、今手に入る十銭も、酒を呑めば直（じき）になし、明白疑（うたが）ひなき世の中なり、中庸（ちゅうよう）に曰く、誠なれば則（すなわ）ち明なり、明なれば則ち誠なりと、繩一房なへば五厘となり、五厘遣（や）れば繩一房来る、晴天白日（せいてんはくじつ）の世の中なり
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二宮翁夜話・続篇某（それがし）曰（いわ）く、予（われ）薄運（はくうん）か、神明（しんめい）加護（かご）なきか、為す事成らず、思ふ事齟齬（そご）すと。翁（おきな）諭（さと）して曰く、汝（なんじ）過（あやま）てり、薄運なるにあらず、神明加護なきにあらず、是（これ）則（すなわ）ち神明の加護にして則ち厚運（こううん）なるなり。只（ただ）願ふ所と為る所と違へばなり。夫（そ）れ汝が願ふ所は、瓜（うり）を植えて茄子（なす）を欲し、麦を蒔（ま）きて米を欲するなり。願ふ事ならざるに非（あら）ず、成らざる事を願へばなり。然（しか）して神明加護なしといひ、又薄運と云ふ、過にあらずや。夫れ瓜を蒔きて瓜の熟（な）り、米を蒔きて米の実法（みの）るは、天地日月の加護なり。然（しか）らば則ち、悪をなして刑罰来り、不善をなして禍（わざわい）来るは、天地神明の加護、米を蒔きて米を得ると同じ。然るに神明加護なしと云ふ、過ならずや。
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二宮翁夜話・巻之二翁曰く、夫（それ）入るは出（いで）たる物の帰るなり、来るは押し譲（ゆず）りたる物の入り来るなり。譬（たと）へば、農人田畑の為に尽力し、人糞（こやし）を掛け干鰯（ほしか）を用ひ、作物の為に力を尽せば、秋に至りて実法（みの）りを得る事、必ず多き勿論なり。然るを菜を蒔（まき）て、出るとは芽をつみ、枝が出れば枝を切り、穂を出せば穂をつみ、実がなれば実を取る、此の如くなれば、決して収獲（しゅうかく）なし。商法も又同じ。己が利欲のみを専（もっぱら）として買人の為を思はず、猥（みだ）りに貪（むさぼ）らば、其店の衰微（すいび）、眼前なるべし。古語に、人心は惟（これ）危（あや）うし道心惟（これ）微（かす）かなり、惟（これ）精惟（これ）一、允（まこと）に其中を執（と）れ、四海困窮せば天禄永く終らん、とあり。是舜（しゅん）禹（う）天下を授受（じゅじゅ）するの心法なり。上として下に取る事多く、下困窮すれば、上の天禄も永く終るとあり。終るにはあらず、天より賜（たまわ）りたるを、天に取上げらるゝなり。其理又明白なり。誠に金言（きんげん）といふべし。然（しか）りといへども、儒者（じゅしゃ）の如く講じては、今日の用、何の用にもたゝぬ故、今汝等（なんじら）が為に、分り安く読みて聞かせん。支那（から）の咄（はな）しと思ひて、迂闊（うかつ）に聞かず、能く肝（きも）に銘（めい）ぜよ。人心惟危うし道心惟微かなりとは、身勝手にする事は危き物ぞ、他の為にする事は、いやになる物ぞと云ふ事なり。惟精惟一允に其中を執れとは、能く精力を尽し、一心堅固に二百石の者は、百石にて暮し、百石の者は、五十石にて暮し、其半分を推譲（おしゆず）りて、一村の衰（おとろ）へざる様、一村の益々（ますます）富（と）み益々栄（さか）える様に勉強せよ、と云ふ事なり。四海困窮せば、天禄永く終らんとは、一村困窮する時は、田畑を何程持ち居るとも、決して作徳は取れぬ様になる物ぞ、と云ふ事と心得べし。帝王の咄（はな）しなればこそ、四海と云ひ、天禄と云ふなれ。汝等が為には、四海を一村と読み、天禄は作徳と読むべし。能々（よくよく）肝銘せよ。
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二宮翁夜話・続篇翁（おきな）曰（いわ）く、方位を以て禍福（かふく）を論じ、月日を以て吉凶を説く事、古（いにしえ）よりあり、世人之を信ずれども、この道理あるべからず。禍福吉凶は方位日月などの関する所にあらず、之を信ずるは迷ひなり。悟道家（ごどうか）は本来無東西（ほんらいむとうざい）とさへ云ふなり。夫（そ）れ禍福吉凶は己々（おのおの）が心と行ひとの招く所に来るあり、又過去の因縁に依りて来るもあり。或る智識（ちしき）の強盗に遭ひたる時の歌に「前の世の借りを返すか今貸すか、何（いず）れ報いは有りとこそしれ」と詠める通りなるべし、必ず迷ふ事勿（なか）れ。夫れ盗賊は鬼門より入り来らず、悪日（あくにち）にのみ来らず、締りを忘るれば賊は入り来ると思へ。火の用心を怠れば火災起るべし。試みに戸を明けて置きて見るべし、犬這入（はい）りて食物を求むるなり、是（これ）眼前なり。古語に曰く、積善の家に余慶（よけい）あり、積不善の家に余殃（よおう）ありと、是万古（ばんこ）を貫きて動かざる真理なり、決して疑ふべからず、之を疑ふを迷と云ふ。夫れ米を蒔きて米実法（みの）り、麦を蒔きて麦実法るは眼前にて、年々歳々違はず、天理なるが故なり。世に不成日（ふじょうび）と云へるあり、されど此の日になす事随分成就す。吉日なりとて為せし事必しも成就するにあらず、吉日を選んで為せし婚姻も、離縁になる事あり、日を選まずして結婚したるに偕老（かいろう）するもあるなり。かゝる事は決して信ずべからず、信ずべきは積善の家余慶ありの金言なり。されど余慶も余殃も速（すみやか）に回り来るものにあらず、百日にして実法る蕎麦あり、秋蒔きて来夏に実のる麦あり、諺に桃栗三年柿八年と云ふが如し、因果にも応報にも、遅速ある事を忘るゝ事勿れ。
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二宮翁夜話・続篇翁（おきな）曰（いわ）く、若き者は、毎日能（よ）く勤めよ、是（これ）我が身に徳を積むなり。怠りなまけるを以て得と思ふは大なる誤なり。徳をつめば天より恵あること眼前なり。今雇人（やといにん）を以て譬（たと）へん、彼の男は能く働きて貞実（ていじつ）なり、来年は我が家に頼むべしといひ、能く勤むれば聟（むこ）に貰ふべしと云ふに至るものなり。是に反する者は、本年は取り極めたれば是非なし、来年は断るべしと云ふ様になるは眼前の事なり。無智短才（むちたんさい）なりとも能く謹み、能く顧み、身に過（あやまち）無き様にすべし。過ちは則（すなわ）ち身の疵（きず）なり。古語に「身体髪膚（しんたいはっぷ）之を父母に受く、敢（あえ）て毀傷（きしょう）せざるは孝の始めなり」とあり。人過てば身の疵となる事を知らず、傷さへせざればよしと思ふは違へり。且（かつ）過ちは身の疵なるのみならず、父母兄弟の顔をも汚すなり。慎まざるべけんや。