二宮翁夜話 / 巻之一
翁曰、一言を聞ても人の勤惰は分る者なり、東京は水さへ銭が出ると云は、懶惰者なり、水を売ても銭が取れるといふは勉強人なり、夜は未だ九時なるに十時だと云者は、寝たがる奴なり、未だ九時前也と云は、勉強心のある奴なり、すべての事、下に目を付け、下に比較する者は、必下り向の懶惰者也、たとへば碁を打て遊ぶは酒を飲よりよろし、酒を呑むは博奕よりよろしと云が如し、上に目を付け上に比較する者は、必上り向なり、古語に、一言以て知とし一言以て不知とす、とあり、うべなるかな。
書き下し
翁(おきな)曰(いわ)く、一言を聞ても人の勤惰(きんだ)は分る者なり、東京(えど)は水さへ銭が出ると云ふは、懶惰者(らんだもの)なり、水を売(う)りても銭が取れるといふは勉強人なり、夜は未(いま)だ九時なるに十時だと云ふ者は、寝たがる奴(やつ)なり、未だ九時前也と云ふは、勉強心のある奴なり、すべての事、下に目を付け、下に比較(ひこう)する者は、必(かなら)ず下り向(さがりむき)の懶惰者也、たとへば碁を打て遊ぶは酒を飲(の)むよりよろし、酒を呑むは博奕(ばくえき)よりよろしと云ふが如し、上に目を付け上に比較する者は、必ず上り向(あがりむき)なり、古語に、一言以て知とし一言以て不知(ふち)とす、とあり、うべなるかな。
現代語訳
翁(二宮尊徳)が言われた。ほんの一言を聞いただけで、人の勤勉か怠惰かは分かるものだ。「江戸は水さえ銭がかかる」と言う者は怠け者であり、「水を売っても銭が取れる」と言う者は勤勉な人である。夜がまだ九時なのに「もう十時だ」と言う者は寝たがりの怠け者、「まだ九時前だ」と言う者は勤勉心のある者だ。すべてのことで、下に目をつけ下と比べる者は、必ず落ち目の怠け者である。たとえば「碁を打って遊ぶのは酒を飲むよりましだ」「酒を飲むのは博打よりましだ」と言うような類だ。逆に、上に目をつけ上と比べる者は、必ず伸びていく者である。古語に「一言でその人が賢いと分かり、一言で愚かだと分かる」とある。まことにもっともなことだ。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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論語・為政篇子曰く、「其の以てする所を視、其の由る所を観、其の安んずる所を察すれば、人焉んぞ廋(かく)さんや、人焉んぞ廋さんや。」
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司馬法・用眾危うくして其の懼るるを観、静かにして其の怠るを観、動きて其の疑うを観、襲いて其の治まるを観る。
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『不動智神妙録』諫言 其三 人を見る総て人の善し悪しきを知らんと思はヾ、其愛し用ゐらるゝ臣下、又は親み交る友達を以て知ると云へり、主人善なれば其近臣皆善人なり、主人正しからざれば臣下友達皆正しからず、然らば諸人みななみし隣国是れを侮るなり、善なるときは、諸人親むとは此等の事なり、国は善人を以て宝とすと云へりよくよく御体認なさるべし、人の知る所に於て、私の不義を去り小人を遠け賢を好む事を急に成され候はゞ、いよいよ国の政正しく、御忠臣第一たるべく候、
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『論語と算盤』処世と信条・人物の観察法また孟子は『存乎人者、莫良於眸子、眸子不能掩其悪、胸中正、則眸子瞭焉、胸中不正、則眸子眊焉』と、孟子一家の人物観察法を説かれている。すなわち孟子の人物観察法は、人の眼によってその人物のいかんを鑑別するもので、心情の正しからざるものは何となく眼に曇りがあるが、心情の正しいものは、眼が瞭然として淀みがないから、これによってその人のいかなる人格であるやを判断せよというにある。この人物観察法もなかなか的確の方法で、人の眼をよく観て置きさえすれば、その人の善悪正邪はたいてい知れるものである。
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『春秋左氏伝』僖公十一年 礼は国の幹十一年春、晉侯使ひして丕鄭の亂を以て來り告げしむ。天王召の武公・內史過をして晉侯に命を賜はしむ。玉を受くること惰る。過歸りて王に告げて曰く、「晉侯其れ後無からんか。王之に命を賜ひて、瑞を受くるに惰る、先づ自ら棄つるのみ、其れ何の繼ぐこと之れ有らん。禮は、國の幹なり。敬は、禮の輿なり。敬せずんば則ち禮行はれず、禮行はれずんば則ち上下昏し、何を以てか世に長からん」と。夏、揚・拒・泉・皋・伊雒の戎同じく京師を伐ち、王城に入り、東門を焚く、王子帶之を召けばなり。秦・晉戎を伐ちて以て周を救ふ。秋、晉侯戎を王に平らぐ。黃人楚に貢を歸さず。冬、楚人黃を伐つ。
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『論語と算盤』処世と信条・人物の観察法論語に『子曰、視其所以、観其所由、察其所安、人焉廋哉、人焉廋哉』。初見の時に人を相する佐藤一斎先生の観察法や、人の眸子を観てその人を知る孟子の観察法は、ともにすこぶる簡易な手っ取り早い方法で、これによってたいていは大過なく、人物を正当に識別し得らるるものであるが、人を真に知ろうとするには、かかる観察法では到らぬところがあるから、ここに挙げた論語為政篇の章句のごとく、視、観、察の三つをもって人を識別せねばならぬものだというのが、孔夫子の遺訓である。

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