翁（おきな）曰（いわ）く、常人（じょうじん）の情願（じょうがん）は、固（もと）より遂（と）ぐべからず。願ひても叶（かな）はざる事を願へばなり。常人は皆金銭の少きを憂（うれ）ひて、只（ただ）多からん事を願ふ。若（も）し金銭をして、人々願ふ処の如く多からしめば、何ぞ砂石（させき）と異（こと）らんや。斯（か）くの如く金銭多くば、草鞋（わらじ）一足の代（だい）、銭一把（いちわ）、旅泊（りょはく）一夜の代、銭一背負（いちせおい）なるべし。金銭の多きに過（す）ぐるは、不弁利（ふべんり）の到（いた）りと云ふべし。常人の願望（がんもう）は、斯くの如き事多し。願ひても叶はず、叶ふて益なき事なり。世の中は金銭の少きこそ、面白（おもしろ）けれ。

翁（おきな）曰（いわ）く、貧（ひん）となり富（とみ）となる、偶然（ぐうぜん）にあらず、富も因（よ）て来る処あり、貧も因て来る処あり、人皆貨財（かざい）は富者（ふうしゃ）の処に集ると思へ共（ども）然（しか）らず、節倹（せっけん）なる処と勉強（べんきょう）する処に集るなり、百円の身代（しんだい）の者、百円にて暮す時は、富の来る事なく貧の来る事なし、百円の身代を八十円にて暮し、七十円にて暮す時は、富是（これ）に帰（き）し財是に集る、百円の身代を百廿円（ひゃくにじゅうえん）にて暮し、百三拾円にて暮す時は、貧是に来り財是を去る、只（ただ）分外（ぶんがい）に進むと、分内（ぶんない）に退くとの違ひのみ、或歌（あるうた）に「有といへば有とや人の思ふらむ呼（よ）ば答ふる山彦（やまびこ）の声」と云（いえ）る如し、夫（そ）れ今有る物は今に無くなり、今無きものは今にあり、譬（たと）へば今有し銭のなくなりしは、物を買へば也、今無き銭の今あるは、勤（つと）むればなり、繩（なわ）一房（ひとふさ）なへば五厘（ごりん）手に入り、一日働けば十銭（じっせん）手に入る也、今手に入る十銭も、酒を呑めば直（じき）になし、明白疑（うたが）ひなき世の中なり、中庸（ちゅうよう）に曰く、誠なれば則（すなわ）ち明なり、明なれば則ち誠なりと、繩一房なへば五厘となり、五厘遣（や）れば繩一房来る、晴天白日（せいてんはくじつ）の世の中なり

翁曰く、世人富貴（ふうき）を求めて止（とど）まる事を知らざるは凡俗の通病（つうびょう）なり。是を以て永く富貴を持つ事を能（あた）はず。夫れ止る処とは何ぞや。曰く、日本は日本の人の止る処なり。然らば此国は此国の人の止る処、其村は其村の人の止る処なり。されば千石の村も五百石の村も又同じ、海辺の村山谷の村皆然り。千石の村にして家百戸あれば、一戸十石に当る、是れ天命正に止るべき処なり。然るを先祖の余蔭（よいん）により百石二百石持居るは有難き事ならずや。然るに止る処を知らず、際限（さいげん）なく田畑を買ひ集めん事を願ふは尤（もっと）も浅間（あさま）し。譬ば山の頂（いただき）に登りて猶登らんと欲するが如し。己絶頂に在て猶下を見ずして上而已（のみ）を見るは危（あやう）し。夫れ絶頂に在て下を見る時は皆眼下なり。眼下の者は憐（あわ）れむべく恵むべき道理自（おのずか）らあり。然る天命を有する富者にして猶己を利せん事而已を欲せば、下の者如何ぞ貪（むさぼ）らざる事を得んや。若し上下互に利を争はば、奪はざれば飽（あか）ざるに到らんこと必せり。是れ禍（わざわい）の起るべき元因なり、恐るべし。且つ海浜に生れて山林を羨（うらや）み、山家に住して漁業を羨む等、尤も愚なり。海には海の利あり山には山の利あり、天命に安じて其外を願ふ事勿れ。

翁（おきな）曰（いわ）く、哀公（あいこう）問ふ、年饑（う）ゑて用足らず是（これ）を如何（いかん）、有若（ゆうじゃく）答（こた）へて曰く、何ぞ徹（てっ）せざるやと。是（これ）面白（おもしろ）き道理なり。予（よ）常に人を諭（さと）す、一日十銭取て足らずんば、九銭取るべし、九銭取て足らずんば、八銭取るべしと。夫（そ）れ人の身代（しんだい）は、多く取れば益々（ますます）不足を生じ、少（すく）く取りても、不足なき物なり。是（これ）理外（りがい）の理なり。

翁（おきな）曰（いわ）く、富人（ふうじん）小道具を好む者は、大事は成し得ぬ物なり、貧人（ひんじん）履物（はきもの）足袋（たび）等を飾（かざ）る者は立身（りっしん）は出来ぬものなり、又（また）人の多く集り雑踏（ざっとう）する処には、好き履物をはく事勿（なか）れ、よき履物は紛失（ふんしつ）する事あり、悪（あ）しきをはきて紛失したる時は尋（たず）ねずして、更（さら）に買求（かいもと）めて履（は）きて帰るべし、混雑（こんざつ）の中にて、是（これ）を尋ねて人を煩（わずら）はすは、麁悪（そあく）なる履物をはきたるよりも見苦（みぐる）し。

翁（おきな）曰（いわ）く、「咲（さけ）ばちり散（ち）れば又さき年毎（としごと）に詠（なが）め尽（つき）せぬ花の色々（いろいろ）」、困窮（こんきゅう）に陥（おちい）り、如何（いか）ともすべき様（よう）なくて、売出（うりだ）す物品を、安（やす）ひ物だと悦（よろこ）んで買（か）ひ、又不運（ふうん）極（きわま）り拠（よりどころ）なく、家を売て裏店（うらだな）へ引込（ひきこ）めば、表店（おもてだな）へ出て目出度（めでたし）と悦ぶ者、絶（たえ）ずある世の中なり、「増減（ぞうげん）は器（うつわ）傾（かたむ）く水と見よこちらに増（ま）せばあちらへるなり」、物価の騰貴（とうき）に、大利を得る者あれば、大損（たいそん）の者あり、損をして悲（かな）しむあれば、利を得て悦ぶ者あり、苦楽（くらく）存亡（そんぼう）栄辱（えいじょく）得失（とくしつ）、こちらが増（ま）すとあちらの減（へ）るとの外になし、皆是（これ）自他を見る事能（あた）はざる半人足（はんにんそく）の、寄合（よりあ）ひ仕事なり、「喰（く）へばへり減（へ）れば又喰ひいそがしや永（なが）き保（たも）ちのあらぬ此身（このみ）ぞ」、屋根は銅板（あかがねいた）で葺（ふ）き、蔵（くら）は石で築（きず）くべけれども、三度の飯（めし）を一度に喰ひ置く事は出来ず、やがて寒（さむさ）が来るとて、着物を先に着（き）て置（お）くと云ふ事も出来ぬ人身（ひとみ）なり、されば長くは生（いき）られぬは天命なり、「腹（はら）くちく喰ふてつきひく女子（おなご）等は仏（ほとけ）にまさる悟（さとり）なりけり」、我（わが）腹に食（しょく）満（みつ）れば寝（ね）て居るは、犬猫（いぬねこ）を始（はじめ）心無き物の常情（じょうじょう）なり、然るに食事を済（すま）すと、直（ただち）に明日（あす）喰ふべき物を拵（こしら）へるは、未来の明日の大切なる事を能（よく）悟（さと）る故なり、此悟（このさとり）こそ人道必用の悟なれ、此の理を能悟れば、人間は夫（それ）にて事足るべし、是（これ）我（わが）教、悟道（ごどう）の極意なり、悟道者流の悟りは、悟るも悟（さとら）ざるも、知るも知らざるも、共に害もなし益もなし、「我といふ其（その）大元（おおもと）を尋（たずぬ）れば食（く）ふと着（き）るとの二つなりけり」、人間世界の事は政事（せいじ）も教法（きょうほう）も、皆此二つの安全を計（はか）る為のみ、其他（そのた）は枝葉（しよう）のみ潤色（じゅんしょく）のみ

翁（おきな）曰（いわ）く、天下国家、真（しん）の利益（りえき）と云ふものは、尤（もっと）も利の少き処（ところ）にある物なり。利の多きは、必ず真利（しんり）にあらず。家の為（ため）土地の為に、利を興（おこ）さんと思ふ時は、能（よ）く思慮（しりょ）を尽すべし。