二宮翁夜話 / 巻之二
予暇を乞ふて帰国せんとす。翁曰、二三男に生るゝ者、他家の相続人となるは則ち天命なり。其身の天命にて養家に行き、其養家の身代を多少増殖し度く願ふは、是れ人情にして誰にも見ゆる常の道理なり。此外に又一ッ見え難き道理あり。他家を相続すべき道理にて他家へゆく、往く時は其家に勤むべき業あり、是を勤るは天命通常の事なり。而して其上に又一段骨を折り、一層心を尽し、養父母を安ずる様、祖父母の気に違はぬ様にと心を用ひ力を尽す時は、養家に於て気が安まるとか能く行届くとか、祖父母父母の心に安心の場が出来て養父母の歓心を得る。是れ養子たる者の積徳の初なり。夫れ親を養ふは子たる者の常、頑夫といへども野人といへども養はざる者なし。其養ふ内に少しも能く父母の安心する様に気に入る様にと心力を尽す時は、父母安心して百事を任ずるに至る。是れ其身の此上もなき徳なり、養子たる者の積徳の報と云ふべし。此理凡人には見え難し。是を農業の上に譬れば、米麦雑穀何にても、肥は二度為し草は三度取るとか凡そ定りはあれども、其外に一度も多く肥しを持ち草を去り、一途に作物の栄えのみを願ひ作物の為に尽す時は、其培養の為に作物思ふ儘に栄ゆるなり。而して秋熟するに至れば、願はずして取実俵数多く自ら家を潤す事、しらずしらず疑ひなきが如し。此理は人々家産を増殖したく思ふと同じ道理なれども、心ある者にあらざれば解し難し。是所謂難解の理なり。
書き下し
予(よ)暇(いとま)を乞(こ)ふて帰国せんとす。翁曰く、二三男(にさんなん)に生るゝ者、他家の相続(そうぞく)人となるは則(すなわ)ち天命なり。其身の天命にて養家(ようか)に行き、其養家の身代を多少増殖(ぞうしょく)し度(た)く願ふは、是れ人情にして誰にも見ゆる常の道理なり。此外に又一ッ見え難き道理あり。他家を相続すべき道理にて他家へゆく、往く時は其家に勤(つと)むべき業あり、是を勤るは天命通常の事なり。而(しか)して其上に又一段骨を折り、一層心を尽し、養父母を安ずる様、祖父母の気に違(たが)はぬ様にと心を用ひ力を尽す時は、養家に於て気が安まるとか能く行届くとか、祖父母父母の心に安心の場が出来て養父母の歓心を得る。是れ養子たる者の積徳(せきとく)の初なり。夫れ親を養(やしな)ふは子たる者の常、頑夫(がんぷ)といへども野人といへども養はざる者なし。其養ふ内に少しも能く父母の安心する様に気に入る様にと心力を尽す時は、父母安心して百事を任(にん)ずるに至る。是れ其身の此上もなき徳なり、養子たる者の積徳の報と云ふべし。此理凡人には見え難し。是を農業の上に譬(たと)れば、米麦雑穀(ざっこく)何にても、肥(こやし)は二度為し草は三度取るとか凡そ定りはあれども、其外に一度も多く肥しを持ち草を去り、一途に作物の栄(さか)えのみを願ひ作物の為に尽す時は、其培養(ばいよう)の為に作物思ふ儘(まま)に栄(さか)ゆるなり。而して秋熟(じゅく)するに至れば、願はずして取実俵数(とりみひょうすう)多く自(おのずか)ら家を潤(うるお)す事、しらずしらず疑ひなきが如し。此理は人々家産を増殖したく思ふと同じ道理なれども、心ある者にあらざれば解し難し。是(これ)所謂(いわゆる)難解(なんげ)の理なり。
現代語訳
私が暇を願い出て国へ帰ろうとした。翁が言われた。次男三男に生まれた者が他家の跡取りになるのは天命である。その天命に従って養家へ入り、その家の身代を少しでも増やそうと願うのは人情で、誰にでも見える当たり前の道理だ。だがこの外に、もう一つ見えにくい道理がある。跡取りとして他家へ行けば勤めるべき務めがあり、それを果たすのは天命として当然のこと。その上にもう一段骨を折り、いっそう心を尽くして養父母を安心させ、祖父母の気持ちに背かぬようにと力を尽くせば、養家で安らぎや行き届いた働きが生まれ、祖父母父母の心に安心の場ができて歓心を得る。これが養子の積徳の始まりだ。親を養うのは子として当たり前で、頑固者でも粗野な者でもそれはする。だがその中で、少しでも父母が安心し気に入るようにと心力を尽くせば、父母は安心して何事も任せるようになる。これはこの上ない徳であり、養子の積徳の報いというべきだ。この道理は凡人には見えにくい。農業にたとえれば、米麦雑穀いずれも肥やしは二度、草取りは三度と目安はあるが、その外にもう一度多く肥やしを与え草を取り、ひたすら作物の繁りだけを願って尽くせば、その手入れによって作物は思う存分に育つ。そして秋に実れば、願わずとも収穫の俵数が多く、知らず知らずのうちに家を潤すことは疑いない。これは人が家産を増やしたいと思う道理と同じだが、心ある者でなければ理解できない。これがいわゆる難解の理である。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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尚書・康誥惟れ命は常には于いてせず。
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孔子家語・五儀解哀公孔子に問いて曰く、「夫れ国家の存亡禍福は、信に天命有りて、唯だ人のみに非ざるか。」孔子対えて曰く、「存亡禍福は、皆己のみ。天災地妖は、加うる能わざるなり。」公曰く、「善いかな。吾子の言、豈に其の事有るか。」孔子曰く、「昔者殷王帝辛の世、雀の大鳥を城隅に生む有り。之を占いて曰く、『凡そ小を以て大を生ずれば、則ち国家必ず王として名必ず昌んならん』と。是に於て帝辛雀の徳を介として、国政を修めず、亢暴極まり無く、朝臣救うこと莫く、外寇乃ち至りて、殷国以て亡ぶ。此れ即ち己を以て天時に逆らい、福を詭りて反りて禍と為す者なり。又其の先世殷王太戊の時、道缺け法圮れ、以て夭櫱・桑穀朝に致し、七日にして大いに拱す。之を占う者曰く、『桑穀は野木にして朝に合生せず、意者国亡びんか』と。太戊恐駭し、身を側めて行を修め、先王の政を思い、養民の道を明らかにす。三年の後、遠方義を慕いて重訳して至る者、十有六国。此れ即ち己を以て天時に逆らい、禍を得て福と為す者なり。故に天災地妖は、人主を儆む所以の者なり。寤夢征怪は、人臣を儆む所以の者なり。災妖は善政に勝たず、寤夢は善行に勝たず。能く此を知る者は、至治の極なり。唯だ明王のみ此に達す。」公曰く、「寡人鄙固此くの如きに、亦た君子の教を聞くを得ざりしなり。」
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論語・堯曰篇堯曰く、「咨、爾舜、天の暦数爾の躬に在り。允に其の中を執れ。四海困窮せば、天禄永く終わらん。」舜も亦た以て禹に命ず。曰く、「予小子履、敢えて玄牡を用い、敢えて昭らかに皇皇たる后帝に告ぐ。罪有るは敢えて赦さず。帝の臣は蔽わず、簡ぶこと帝の心に在り。朕が躬罪有らば、万方を以てすること無かれ。万方罪有らば、罪は朕が躬に在り。」「周に大賚有り、善人是れ富む。」「周親有りと雖も、仁人に如かず。百姓過ち有らば、予一人に在り。」権量を謹み、法度を審らかにし、廃官を脩むれば、四方の政行われん。滅国を興し、絶世を継ぎ、逸民を挙ぐれば、天下の民心を帰せん。重んずる所は、民・食・喪・祭。寛なれば則ち衆を得、信なれば則ち民任じ、敏なれば則ち功有り、公なれば則ち説ぶ。
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孟子・梁惠王章句下魯の平公將に出でんとす。嬖人臧倉なる者請うて曰く、「他日、君出づれば、則ち必ず有司に之く所を命ず。今、輿に乘り已に駕す。有司未だ之く所を知らず。敢て請う。」公曰く、「將に孟子を見んとす。」曰く、「何ぞや。君の為す所、身を輕んじて以て匹夫に先だつとは。以て賢と為すか。禮義は賢者由り出づ。而るに孟子の後喪は前喪に踰えたり。君、見る無かれ。」公曰く、「諾。」樂正子、入り見えて曰く、「君、奚為れぞ孟軻を見ざるや。」曰く、「或ひと寡人に告げて曰く、『孟子の後喪は前喪を踰えたり。』是を以て往きて見ざるなり。」曰く、「何ぞや。君の所謂踰ゆとは。前には士を以てし、後には大夫を以てし、前には三鼎を以てし、後には五鼎を以てしたるか。」曰く、「否。棺槨衣衾の美を謂うなり。」曰く、「所謂踰ゆるには非ざるなり。貧富同じからざればなり。」樂正子、孟子に見えて曰く、「克、君に告ぐ。君、來たり見んと為す。嬖人に臧倉なる者有り、君を沮む。君是を以て來たることを果たさざるなり。」曰く、「行くも之を使しむる或り、止まるも之を尼むる或り。行止は人の能くする所に非ざるなり。吾の魯侯に遇わざるは、天なり。臧氏の子、焉ぞ能く予をして遇わしめざらんや。」
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孟子・盡心章句下孟子曰く、「堯・舜は性のままなる者なり。湯・武は之に反るなり。動容周旋、禮に中る者は、盛德の至りなり。死を哭して哀しむは、生者の為に非ざるなり。經德回ならざるは、以て禄を干むるに非ざるなり。言語必ず信なるは、以て行いを正すに非ざるなり。君子は法を行いて、以て命を俟つのみ。」
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論語・季氏篇孔子曰く、君子に三畏有り。天命を畏れ、大人を畏れ、聖人の言を畏る。小人は天命を知らずして畏れざるなり。大人に狎れ、聖人の言を侮る。