翁（おきな）曰（いわ）く、老仏（ろうぶつ）の道は高尚（こうしょう）なり、譬（たと）へて云（い）はば、日光箱根等の山岳の峨々（がが）たるが如し、雲水（うんすい）愛すべく、風景楽（たの）しむべしといへども、生民（せいみん）の為に功用（こうよう）少し、我道は平地村落の野鄙（やひ）なるが如し、風景の愛すべきなく、雲水の楽しむべきなしといへども、百穀（ひゃっこく）涌出（わきい）づれば国家の富源（ふげん）は此処（ここ）にある也、仏家知識（ちしき）の清浄なるは、譬ば浜の真砂（まさご）の如し、我党（わがとう）は泥沼（どろぬま）の如し、然（しか）りといへ共（ども）蓮花（れんげ）は浜砂に生ぜず、汚泥（おでい）に生ず、大名の城の立派なるも市中の繁花（はんか）なるも、財源は村落にあり、是（これ）を以て至道は卑近（ひきん）に有りて、高遠（こうえん）にあらず、実徳（じっとく）は卑近にありて、高遠にあらず、卑近決して卑近にあらざる道理を悟（さと）るべし。

翁（おきな）曰（いわ）く、仏に悟道（ごどう）の論あり、面白しといへ共、人道をば害する事あり、則（すなわ）ち生者必滅（しょうじゃひつめつ）、会者定離（えしゃじょうり）の類（るい）なり、其（そ）の本源を顕（あらわ）して云ふが故なり。悟道は譬（たと）へば、草の根は此（か）くの如き物ぞと、一々顕（あら）はして、人に見（み）するが如し。理は然（しか）りといへども、之（これ）を実地に行ふ時は皆枯るゝなり。儒道（じゅどう）は草の根の事は言（い）はず、草の根は見ずして可なる物と定め、根あるが為に生育する物なれば、根こそ大切なれ、培養（ばいよう）こそ大切なれと教るが如し。夫（そ）れ松の木の青々と見ゆるも、桜（さくら）の花の美（うるわ）しく匂ふも、土中に根あるが故なり。蓮花（れんげ）の馥郁（ふくいく）たるも、花菖蒲（はなしょうぶ）の美麗なるも、泥中に根をさし居（お）ればなり。質屋の蔵の立派なるは、質を置く貧人の多きなり、大名の城の広大なるは、領分に人民多きなり。松の根を伐（き）れば、直（ただ）ちに緑（みどり）の先が弱（よわ）り、二三日立（た）てば、枝葉皆凋（しぼ）む。民窮すれば君も窮し、民富めば君も富む、明々了々、毫末（ごうまつ）も疑ひなき道理なり。

翁（おきな）曰（いわ）く、道の行はるるや難し、道の行はれざるや久し。その才ありといへども、その力なき時は行はれず。其才（そのさい）その力ありといへども、其徳（そのとく）なければ又行はれず。其徳ありといへども、その位（くらい）なき時は又行はれず。然れども是は是（これこれ）大道を国天下（くにてんか）に行ふの事なり。その難き勿論（もちろん）なり。然れば何ぞ此人なきを憂（うれ）へんや。何ぞ其位なきを憂へんや。茄子（なす）をならするは茄子作り能（よ）くすべし。馬を肥（こや）すは馬士（まご）能くすべし。一家を斉（ととの）ふるは亭主能くすべし。或（あるい）は兄弟親戚相結んで行ひ、或は朋友同志相結んで行ふべし。人々此道を尽し、家々此道を行ひ、村々此道を行はば、豈（あに）国家興復（こうふく）せざる事あらんや。

翁（おきな）曰（いわ）く、仏道の伝来、祖々（そそ）厳密（げんみつ）なり。然（しか）りといへ共、古（いにしえ）と今と表裏の違ひあり。古の仏者は鉄鉢（てつばち）一つを以て、世を送れり、今の仏者は日々厚味に飽（あ）けり。古の仏者は、糞雑衣（ふんぞうえ）とて、人の捨てたる破れ切（ぎれ）を、緘（と）ぢ合せて体を覆（おお）ふ、今の仏者は常に綾羅錦繡（りょうらきんしゅう）を纏（まと）へり。古の仏者は、山林岩穴、常に草坐（そうざ）せり、今の仏者は、常に高堂（こうどう）に安坐す。是（これ）皆遺教（ゆいきょう）等に説く所と天地雲泥の違ひに非（あら）ずや。然（しか）りといへども、是自然の勢（いきおい）なり。何となれば、遺教に田宅を安置する事を得ずとあり、而（しか）して上（かみ）朱印地（しゅいんち）を賜（たま）ふ。財宝を遠離（えんり）する事、火坑（かこう）を避（さ）くるが如くせよとも、又蓄積する事勿（なか）れともあり、而して世人、競（きそ）ふて財物を寄附す。また好（よし）みを、貴人に結ぶ事を得ずと、而して貴人自（みずか）ら随従（ずいじゅう）して、弟子と称す。譬（たと）へば大河流水の突（つ）き当る処には砂石集（あつま）らずして、水の当らざる処に集るが如し。是又自然の勢なり。

翁（おきな）曰（いわ）く、天地は一物なれば、日も月も一つなり、されば至道（しどう）二つあらず、至理（しり）は万国同じかるべし、只理（り）の窮（きわ）めざると尽（つく）さゞるあるのみ、然（しか）るに諸道各々（おのおの）道を異（こと）にして、相争（あらそ）ふは、各（おのおの）区域（くいき）を狭（せば）く垣根（かきね）を結回（ゆいまわ）して、相隔（へだ）つるが故なり、共に三界城内（さんがいじょうない）に立籠（たてこも）りし、迷者（めいしゃ）と云（いい）て可なり、此（この）垣根を見破りて後に道は談ずべし、此垣根の内に籠（こも）れる論は、聞（きく）も益なし、説（とく）も益なし。

翁（おきな）曰（いわ）く、「咲（さけ）ばちり散（ち）れば又さき年毎（としごと）に詠（なが）め尽（つき）せぬ花の色々（いろいろ）」、困窮（こんきゅう）に陥（おちい）り、如何（いか）ともすべき様（よう）なくて、売出（うりだ）す物品を、安（やす）ひ物だと悦（よろこ）んで買（か）ひ、又不運（ふうん）極（きわま）り拠（よりどころ）なく、家を売て裏店（うらだな）へ引込（ひきこ）めば、表店（おもてだな）へ出て目出度（めでたし）と悦ぶ者、絶（たえ）ずある世の中なり、「増減（ぞうげん）は器（うつわ）傾（かたむ）く水と見よこちらに増（ま）せばあちらへるなり」、物価の騰貴（とうき）に、大利を得る者あれば、大損（たいそん）の者あり、損をして悲（かな）しむあれば、利を得て悦ぶ者あり、苦楽（くらく）存亡（そんぼう）栄辱（えいじょく）得失（とくしつ）、こちらが増（ま）すとあちらの減（へ）るとの外になし、皆是（これ）自他を見る事能（あた）はざる半人足（はんにんそく）の、寄合（よりあ）ひ仕事なり、「喰（く）へばへり減（へ）れば又喰ひいそがしや永（なが）き保（たも）ちのあらぬ此身（このみ）ぞ」、屋根は銅板（あかがねいた）で葺（ふ）き、蔵（くら）は石で築（きず）くべけれども、三度の飯（めし）を一度に喰ひ置く事は出来ず、やがて寒（さむさ）が来るとて、着物を先に着（き）て置（お）くと云ふ事も出来ぬ人身（ひとみ）なり、されば長くは生（いき）られぬは天命なり、「腹（はら）くちく喰ふてつきひく女子（おなご）等は仏（ほとけ）にまさる悟（さとり）なりけり」、我（わが）腹に食（しょく）満（みつ）れば寝（ね）て居るは、犬猫（いぬねこ）を始（はじめ）心無き物の常情（じょうじょう）なり、然るに食事を済（すま）すと、直（ただち）に明日（あす）喰ふべき物を拵（こしら）へるは、未来の明日の大切なる事を能（よく）悟（さと）る故なり、此悟（このさとり）こそ人道必用の悟なれ、此の理を能悟れば、人間は夫（それ）にて事足るべし、是（これ）我（わが）教、悟道（ごどう）の極意なり、悟道者流の悟りは、悟るも悟（さとら）ざるも、知るも知らざるも、共に害もなし益もなし、「我といふ其（その）大元（おおもと）を尋（たずぬ）れば食（く）ふと着（き）るとの二つなりけり」、人間世界の事は政事（せいじ）も教法（きょうほう）も、皆此二つの安全を計（はか）る為のみ、其他（そのた）は枝葉（しよう）のみ潤色（じゅんしょく）のみ

翁曰く、汝等（なんじら）勉強せよ、今日永代橋（えいたいばし）の橋上より詠（なが）むれば、肥取船（こえとりぶね）に川水を汲み入れて、肥（こや）しを殖（ふや）し居るなり、人々の尤も嫌（きら）ふ処の肥しを取るのみならず、かかる汚（お）物すら、殖せば利益ある世の中なり、豈（あに）妙ならずや、凡そ万物不浄に極（きわ）まれば、必ず清浄に帰り、清浄極まれば不浄に帰る、寒暑昼夜の旋転（せんてん）して止まざるに同じ、則ち天理なり、物皆然り、されば世の中に無用の物と云ふはあらざるなり、夫れ農業は不浄を以て、清浄に替（か）ふるの妙術（みょうじゅつ）なり、人馴（な）れて何とも思はざるのみ、能く考へば真に妙術と云ふべし、尊（たっと）ぶべし、我が方法又然り、荒地を熟田（じゅくでん）に帰し、借財を無借になし、貧を富になし、苦を楽になすの法なれば也。