二宮翁夜話 / 巻之三
翁曰、善因には善果あり、悪因には悪果を結ぶ事は、皆人の知る処なれども、目前に萌して、目前に顕るゝ物なれば、人々能恐れ能謹みて、善種を植え悪種を除くべきなれども、如何せん、今日蒔く種の結果は、目前に萌さず、目前に現れずして、十年廿年乃至四十年五十年の後に現るゝ物なるが故に、人々迷ふて懼れず、歎はしき事ならずや、其上に又前世の宿縁あり、如何ともすべからず、是世の人の迷の元根なり、然れ共、世の中万般の事物、元因あらざるはなく、結果あらざるはなし、一国の治乱一家の興廃、一身の禍福皆然り、恐れ慎むで、迷ふ事勿れ
新字:翁曰、善因には善果あり、悪因には悪果を結ぶ事は、皆人の知る処なれども、目前に萌して、目前に顕るゝ物なれば、人々能恐れ能謹みて、善種を植え悪種を除くべきなれども、如何せん、今日蒔く種の結果は、目前に萌さず、目前に現れずして、十年廿年乃至四十年五十年の後に現るゝ物なるが故に、人々迷ふて懼れず、嘆はしき事ならずや、其上に又前世の宿縁あり、如何ともすべからず、是世の人の迷の元根なり、然れ共、世の中万般の事物、元因あらざるはなく、結果あらざるはなし、一国の治乱一家の興廃、一身の禍福皆然り、恐れ慎むで、迷ふ事勿れ
書き下し
翁(おきな)曰(いわ)く、善因(ぜんいん)には善果(ぜんか)あり、悪因(あくいん)には悪果(あっか)を結(むす)ぶ事は、皆人の知る処なれども、目前(もくぜん)に萌(きざ)して、目前に顕(あらわ)るる物なれば、人々能(よく)恐(おそ)れ能謹(つつし)みて、善種(ぜんしゅ)を植(う)え悪種(あくしゅ)を除(のぞ)くべきなれども、如何(いか)せん、今日蒔(まく)種の結果(けっか)は、目前に萌(きざ)さず、目前に現れずして、十年廿年(にじゅうねん)乃至(ないし)四十年五十年の後に現るる物なるが故に、人々迷(まよ)ふて懼(おそ)れず、歎(なげか)はしき事ならずや、其上(そのうえ)に又前世(ぜんせ)の宿縁(しゅくえん)あり、如何ともすべからず、是(これ)世の人の迷(まよい)の元根(がんこん)なり、然(しか)れども、世の中万般(ばんぱん)の事物、元因(げんいん)あらざるはなく、結果あらざるはなし、一国の治乱(ちらん)一家の興廃(こうはい)、一身の禍福(かふく)皆然(しか)り、恐れ慎(つつし)んで、迷ふ事勿(なか)れ
現代語訳
翁が言われた。善い因には善い果があり、悪い因には悪い果を結ぶことは、みな人の知るところである。もしそれが目の前に兆して目の前に現れるものなら、人々はよく恐れよく慎んで、善い種を植え悪い種を除くはずだ。しかしどうしよう、今日蒔く種の結果は、目の前に兆さず目の前に現れずに、十年二十年、あるいは四十年五十年の後に現れるものであるから、人々は迷って恐れない。嘆かわしいことではないか。その上にまた前世の宿縁があって、どうすることもできない。これが世の人の迷いの根本である。しかし、世の中の万事万物、原因のないものはなく、結果のないものはない。一国の治乱、一家の興廃、一身の禍福、みなその通りである。恐れ慎んで、迷ってはならない。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
-
『十善法語』巻第七・不兩舌戒此善悪報応。智者ノ小心翼翼トシテ。終ニ聖慧明ヲ得ル処シヤ。愚人モ終ニ非ヲ改メ過ヲ悔ヰ。闇ヨリ明ニ趣ク処シヤ。声聞乗ノ人ノ厭背シテ禅定智慧ヲ発スル基シヤ。菩薩乗ノ人ノ大慈悲心相応スル処シヤ。此生死業果ナクハ一切賢聖モ大道ヲ窮ルコトナク。諸仏出世シテ衆生ヲ利益シタマフコトナキシヤ。真正ノ道人此中ニ実相ニ達スル。果ヲ見テ因ニ達スル。是ナク非ナク。得ナク失ナシ。此身此ニ在テ逈然トシテ世外ニ遊フ。因ヲ看テ果ニ通スル。自ナク他ナク。縛ナク脱ナシ。唯善相応シテ常ニ世人ヲ利益スルシヤ。
-
史記 李将軍列伝諸々の広の軍吏及び士卒或いは封侯を取る。広嘗て望気の王朔と燕語して、曰く、「漢の匈奴を撃ちしより広未だ嘗て其の中に在らざることあらず。而るに諸部の校尉以下、才能中人に及ばず、然れども胡を撃つの軍功を以て侯を取る者数十人。而して広は人に後れず。然れども尺寸の功の以て封邑を得る者無きは、何ぞや。豈に吾が相当に侯たるべからざるか。且つ固より命なるか」と。朔曰く、「将軍自ら念へ。豈に嘗て恨む所有るか」と。広曰く、「吾嘗て隴西の守と為る。羌嘗て反す。吾誘ひて降す。降る者八百余人。吾詐りて同日に之を殺す。今に至るまで大いに恨むは独り此のみ」と。朔曰く、「禍は已に降れるを殺すより大なるは莫し。此れ乃ち将軍の侯を得ざる所以の者なり」と。後二歳、大将軍・驃騎将軍大いに出でて匈奴を撃つ。広数々自ら行かんことを請ふ。天子以て老いたりと為し、許さず。良久しくして乃ち之を許し、以て前将軍と為す。是の歳は、元狩四年なり。広既に大将軍青に従ひて匈奴を撃ち、既に塞を出づ。青虜を捕へて単于の居る所を知り、乃ち自ら精兵を以て之に走り、而して広をして右将軍の軍に并せて、東道より出でしむ。東道は少しく回遠にして、大軍の行くに水草少なく、其の勢屯行せず。広自ら請ひて曰く、「臣の部は前将軍為り。今大将軍乃ち徙して臣をして東道より出でしむ。且つ臣結髪より匈奴と戦ふ。今乃ち一たび単于に当たるを得たり。臣願はくは前に居り、先づ単于に死せん」と。大将軍青も亦陰かに上の誡めを受く。以為へらく李広は老いて、数奇なり、単于に当たらしむる毋かれ、恐らくは欲する所を得ざらんと。而して是の時公孫敖新たに侯を失ひ、中将軍と為りて大将軍に従ふ。大将軍も亦敖をして与に倶に単于に当たらしめんと欲す。故に前将軍広を徙す。広時に之を知り、固く自ら大将軍に辞す。大将軍聴かず。長史をして書を封じて広の莫府に与へしめ、曰く、「急に部に詣れ。書の如くせよ」と。
-
『驢鞍橋』卷上一日因果の理を破る者に示して曰く、我人を打てば人亦我を打つ、人に能く向へは人亦我によし。是れ眼前の道理なり。其上三時業報の因果歴然の仏説明也。然るに仏説を信せぬは、其方は仏より上なり、近頃珍しき人也。亦彼の者誦経すれば口が成仏仕るやと云ふ。師曰、先づ口なりとも成仏するかよきなり。総して今時勤めは心に有りて業にあらすと云ふ者錯多しと也。
-
『修証義』第一章 総序今の世に因果を知らず。業報を明らめず。三世を知らず、善悪を弁へざる邪見の党侶には群すべからず。大凡因果の道理、歴然として私なし。造悪の者は堕ち。修善の者は陞る、毫釐も貳はざるなり。若し因果亡じて虚しからんが如きは、諸仏の出世あるべからず、祖師の西来あるべからず。
-
『十善法語』巻第十二・不邪見戒之下谷響モ声アル。鏡像モヨク笑ヲ含ム。此アレハ彼アリ。彼起レハ此応スル。彼ト此ト。一ト云ヘカラス。異ト云ヘカラス。心ト境ト。一ト云ヘカラス。異ト云ヘカラス。心転スレハ境界モ随テ遷ル。境転スレハ心モ自ラ変スル。善業ヲ作セハ。此善業カ直ニ諸天ノ境界トナル。仏菩薩ノ境界トナル。悪業ヲ作セハ。此悪業カ直ニ畜生阿修羅トナル。餓鬼地獄トナル。諸天境中ニハ。此心直ニ歓楽遊戯ス。三悪趣境中ニハ此心直ニ苦悩逼迫ス。菩薩境中ニハ此心直ニ三学六度ヲ現ス。諸仏境中ニハ。此心直ニ無漏大定智悲ヲ現ス。因果報応ハ。信シテ信セラルルコトソ。信シテ信シソコナヒノナイコトソ。此断常ノ二見ヲ超過スレハ。必ス正智慧ヲ生スル。正智慧ヲ得レハ。生死ニ自在ヲ得ル。到ル処正法シヤ。到ル処聖智見シヤ。
-
『正法眼蔵随聞記』巻一或時奘問て云く、如何是不味因果底道理、師云く、不動因果なり、云く、なんとしてか脫落せん、師云く、因果歴然なり、云くかくの如くならば因、果を引起すや、果、因を引起すや、師云く、総てかくの如くならばかの南泉の猫児を斬るがごとき、大衆既に道ひ得ず、便ち猫児を斬却しおはりぬ、後に趙州頭に草鞋を戴きて出たりし、亦一段の儀式なり、

人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷(1+執)+命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』(PDF)、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見る