二宮翁夜話 ／ 巻之三
翁曰、我が教は、徳を以て徳に報うの道なり、天地の徳より、君の徳、親の徳、祖先の徳、其蒙る処人々皆広太也、之に報うに我が徳行を以てするを云、扨此徳行を立んとするには、先己々が天禄の分を明かにして、之を守るを先とす、故に予は入門の初めに、分限を取調べて能弁へさするなり、如何となれば、大凡富家の子孫は、我家の財産は何程ありや、知らぬ者多ければなり、論語に、師冕見ゆ、皆坐す、子の曰、某は斯にありと、師冕出づ、子張問て曰、師と言ふの道か、子の曰、然り、固より師を助るの道なり、とあり、予が人を教ふる、先分限を明細に調べ、汝が家株田畑何町何反歩、此作益金何円、内借金の利子何程を引、残何程なり、是汝が暮すべき、一年の天禄なり、此外に取る処なく、入る処なし、此内にて勤倹を尽して、暮しを立、何程か余財を譲る事を勤むべし、是道なり、是汝が天命にして、汝が天禄なりと、皆此の如く教ふるなり、是又心盲の者を助るの道なり、夫入るを計りて天分を定め、音信贈答も、義理も礼義も、皆此内にて為すべし、出来ざれば、皆止むべし、或は之を吝嗇と云者あり共、夫は言ふ方の誤なれば、意とする事勿れ、何となれば此外に取る処なく、入る物なければなり、されば義理も交際も出来ざれば為さゞるが、則礼なり義なり道なり、此理を能々弁へて、惑ふ事勿れ、是徳行を立る初なり、己が分度立ざれば徳行は立ざる物と知るべし
書き下し
翁（おきな）曰（いわ）く、我が教（おしえ）は、徳を以て徳に報（むく）うの道なり、天地の徳より、君の徳、親の徳、祖先の徳、其（その）蒙（こうむ）る処（ところ）人々皆広太（こうだい）也、之に報うに我が徳行（とっこう）を以てするを云ふ、扨（さて）此（この）徳行を立てんとするには、先（ま）づ己々（おのおの）が天禄（てんろく）の分（ぶん）を明（あきら）かにして、之を守るを先とす、故に予（よ）は入門の初めに、分限（ぶげん）を取調（とりしら）べて能（よ）く弁（わきま）へさするなり、如何（いか）となれば、大凡（おおよそ）富家（ふうか）の子孫は、我家（わがや）の財産は何程（いかほど）ありや、知らぬ者多ければなり、論語に、師冕（しべん）見（まみ）ゆ、皆坐す、子の曰く、某（それがし）は斯（ここ）にありと、師冕出づ、子張（しちょう）問ひて曰く、師と言ふの道か、子の曰く、然（しか）り、固（もと）より師を助くるの道なり、とあり、予が人を教ふる、先づ分限を明細に調べ、汝（なんじ）が家株（いえかぶ）田畑何町何反歩（なんちょうなんたんぶ）、此作益金（さくえききん）何円、内借金の利子何程を引き、残り何程なり、是汝が暮すべき、一年の天禄なり、此外に取る処なく、入る処なし、此内にて勤倹（きんけん）を尽（つく）して、暮しを立て、何程か余財（よざい）を譲る事を勤むべし、是道なり、是汝が天命にして、汝が天禄なりと、皆此の如く教ふるなり、是又心盲（しんもう）の者を助くるの道なり、夫（それ）入るを計（はか）りて天分を定め、音信贈答（いんしんぞうとう）も、義理も礼義（れいぎ）も、皆此内にて為すべし、出来ざれば、皆止むべし、或は之を吝嗇（りんしょく）と云ふ者あり共（とも）、夫は言ふ方の誤（あやまり）なれば、意（い）とする事勿（なか）れ、何となれば此外に取る処なく、入る物なければなり、されば義理も交際も出来ざれば為さざるが、則（すなわ）ち礼なり義なり道なり、此理を能々（よくよく）弁へて、惑（まど）ふ事勿れ、是徳行を立つる初めなり、己（おのれ）が分度（ぶんど）立たざれば徳行は立たざる物と知るべし
現代語訳
翁が言われた。私の教えは、徳をもって徳に報いる道である。天地の徳をはじめ、主君の徳、親の徳、祖先の徳、人がこうむる恩はみな広大だ。これに報いるのに自分の徳行をもってする、それを説くのだ。さてこの徳行を立てようとするには、まず各自が自分の天禄（分け前）の限度を明らかにし、それを守ることを第一とする。だから私は入門の初めに、その者の身代を調べてよくわきまえさせる。なぜなら、およそ富家の子孫は、自分の家の財産がどれほどあるかを知らない者が多いからだ。『論語』に、盲目の楽師の冕（べん）が来て皆が座ると、孔子が「某はここに居ります」と告げ、冕が退出したのち、子張が「これが楽師に接する道ですか」と問い、孔子が「そうだ、もとより楽師を助ける道だ」と答えた、とある。私が人を教えるのも、まず身代を細かく調べ、お前の家株の田畑は何町何反歩、その作益金は何円、うち借金の利子いくらを引き、残りいくら、これがお前が暮らすべき一年の天禄だ、これ以外に取る所も入る所もない、この内で勤倹を尽くして暮らしを立て、いくらか余った財を人に譲るよう努めよ、これが道だ、これがお前の天命でありお前の天禄だ、と皆このように教える。これもまた心の盲目な者を助ける道である。収入を計って分限を定め、贈り物のやりとりも義理も礼儀も、みなこの内で行うべきだ。できなければ、みなやめるべきだ。あるいはこれを吝嗇（けち）だと言う者があっても、それは言う方の誤りだから気にするな。なぜなら、これ以外に取る所も入る物もないのだから。だから義理も交際もできなければしないのが、まさに礼であり義であり道なのだ。この道理をよくわきまえて迷うな。これが徳行を立てる始めである。自分の分度が立たなければ徳行も立たないと知るべきだ。
解説
この章句が説くこと
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二宮翁夜話・巻之三矢野定直（さだなお）来りて、僕（ぼく）今日存じ寄らず結構（けっこう）の仰（おおせ）を蒙（こうむ）り有難しと云へり。翁曰く、卿（けい）今の一言を忘れざる事、生涯一日の如くならば、益々貴く益々繁栄せん事疑あらじ。卿が今日の心を以て分度と定めて土台とし、此土台を蹈違（ふみたが）へず生涯を終らば、仁なり忠なり孝なり、其成る処計（はか）るべからず。大凡人々事就（な）りて忽ち過（あやま）つは、結構に仰付けられたるを有内（ありうち）の事にして、其結構を土台として踏行ふが故なり。其始の違ひ此の如し、其末千里の違に至る必然なり。人々の身代も又同じ。分限の外に入る物を分内に入れずして別に貯へ置く時は、臨時物入（りんじものいり）不慮（ふりょ）の入用などに差支（さしつか）ると云ふ事は無き物なり。又売買の道も、分外の利益を分外として分内に入れざれば、分外の損失は無かるべし。分外の損と云ふは分外の益を分内に入るればなり。故に我道は分度を定るを以て大本とするは是を以てなり。分度一たび定らば、譲施（じょうせ）の徳功勤めずして成るべし。卿今日存じ寄らず結構に仰付られ有難しとの一言、生涯忘る事勿れ。是れ予が卿の為に懇祈（こんき）する処なり。
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二宮翁夜話・続篇翁（おきな）曰（いわ）く、一村千石の高（たか）にて、戸数百戸あれば、一戸十石に当る。是（これ）其の村に住む者の天命なり、之より多きは富者といふべし、富者の務（つとめ）は譲（じょう）なりと。門人中一人進みて曰く、予（よ）村内にて天命に当れり、予は足ることを知りて、この天命に安んじて、勤倹（きんけん）を守り、年々不足なく暮しを立て、足れりとして金を積みて、田畑を買ふ事をなさず、是則（すなわ）ち譲道（じょうどう）に当るべしと。翁曰く、是は不貧（ふどん）といふべし、何ぞ譲といふことを得ん、此の如き論老仏者流（ろうぶつしゃりゅう）に多し、悪からずと雖（いへど）も、今一段上らざれば国家の用をなさず、然らざれば何を以て天恩四恩（てんおんしおん）に報ゆべき、夫（それ）勤倹以て財を積み、田畑を買求め、家産を増殖して、天命あることを知らず、道に志さず、飽迄（あくまで）も増殖を欲し、又自奉（じほう）にのみ費すは、云ふに足らざる小人（しょうじん）なり、其心志（しんし）奪（だつ）にあり。勤倹以て財を積み、田畑を買求め、家産を増殖する迄は同じといへども、爰（ここ）に於て天命あることを能（よ）く知り、道に志して譲道を行ひ、土地を改良し、土地を開き、国民を助くる、此の如くにしてこそ譲道を行ふと云ふべきなれ。此の如くにしてこそ国家の用ともなり、報徳ともなるなれ、何ぞ前の不貧者を譲者と云ふべけんや。
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二宮翁夜話・巻之四翁（おきな）曰（いわ）く、凡（およ）そ事を成さんと欲せば、始に其（その）終を詳（つまびらか）にすべし、譬（たと）へば木を伐（き）るが如き、未（いま）だ伐らぬ前に、木の倒（たお）るゝ処を、詳に定めざれば、倒れんとする時に臨（のぞ）んで、如何（いか）共仕方無し、故に、予印旛沼（いんばぬま）を見分（けんぶん）する時も、仕上げ見分をも、一度にせんと云て、如何なる異変にても、失敗なき方法を工夫せり、相馬侯（そうまこう）、興国の方法依頼（いらい）の時も、着手より以前に百八十年の収納を調（しら）べて、分度（ぶんど）の基礎（きそ）を立たり、是（これ）荒地開拓、出来上りたる時の用心なり、我方法は分度を定むるを以て本とす、此分度を確乎（かっこ）と立て、之を守る事厳（げん）なれば、荒地何程あるも借財何程あるも、何をか懼（おそ）れ何をか患（うれ）へん、我（わが）富国安民の法は、分度を定むるの一ツなればなり、夫（それ）皇国は、皇国丈（だけ）にて限れり、此外へ広（ひろ）くする事は決してならず、然れば十石は十石、百石は百石、其分を守るの外に道はなし、百石を二百石に増し、千石を二千石に増す事は、一家にて相談はすべけれ共、一村一同に為る事は、決して出来ざるなり、是（これ）安きに似て甚（はなは）だ難事なり、故に分度を守るを我道の第一とす、能此理を明にして、分を守れば、誠に安穏（あんのん）にして、杉の実を取り、苗を仕立、山に植て、其成木を待て楽（たの）しむ事を得る也、分度を守らざれば先祖より譲（ゆず）られし大木の林を、一時に伐払（きりはら）ひても、間に合ぬ様に成行く事、眼前（がんぜん）なり、分度を越（こ）ゆるの過（あやまち）恐るべし、財産ある者は、一年の衣食、是にて足ると云処を定めて、分度として多少を論ぜず、分外を譲（ゆず）り、世の為をして年を積（つ）まば、其功徳無量なるべし、釈氏（しゃくし）は世を救（すく）はんが為に、国家をも妻子をも捨（す）てたり、世を救ふに志あらば、何ぞ我分度外を、譲る事のならざらんや。
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二宮翁夜話・巻之三翁（おきな）曰（いわ）く、人生尊（たっと）ぶべき物は、天禄（てんろく）を第一とす、故に武士は天禄の為に、一命を抛（なげう）つなり、天下の政事（まつりごと）も神儒仏（しんじゅぶつ）の教も、其実（そのじつ）衣食住の三つの事のみ、黎民（れいみん）飢（う）ゑず寒（こご）えざるを王道（おうどう）とす、故に人たる者は、慎（つつし）んで天禄を守らずばあるべからず、固く天禄を守る時は、困窮艱難（こんきゅうかんなん）の患（うれ）ひなし、仮初（かりそめ）にも、我が天禄を賤（いや）しむの心出る時は、困窮艱難忽（たちま）ちに至る、夫（それ）天禄の尊き事は云ふ迄もなし、日々の衣食住其他、履（は）き物笠（からかさ）傘（かさ）よりして鼻をかむ紙迄も、皆天禄分内（ぶんない）の物なり、嫁（よめ）は他家より来る者といへ共、云ひもてゆけば、天禄の中より来ると云はんも違（たが）へるにあらず、然（しか）るに我此（この）方法は、天禄なき者に天禄を授け、天禄の破（やぶ）れんとするを補（おぎな）ひ、天禄の衰（おとろ）へたるを盛（さか）んに為し、且（か）つ天禄を分外に増殖し、天禄を永遠に維持（いじ）するの教なれば、尊き事論を俟（ま）たず、古語に、血気ある者、尊信（そんしん）せざる事なし、といへるは、我道（わがみち）の事なり
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二宮翁夜話・巻之三翁（おきな）曰（いわ）く、哀公（あいこう）問ふ、年饑（う）ゑて用足らず是（これ）を如何（いかん）、有若（ゆうじゃく）答（こた）へて曰く、何ぞ徹（てっ）せざるやと。是（これ）面白（おもしろ）き道理なり。予（よ）常に人を諭（さと）す、一日十銭取て足らずんば、九銭取るべし、九銭取て足らずんば、八銭取るべしと。夫（そ）れ人の身代（しんだい）は、多く取れば益々（ますます）不足を生じ、少（すく）く取りても、不足なき物なり。是（これ）理外（りがい）の理なり。
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二宮翁夜話・巻之三山内董正（とうせい）氏の所蔵に左図の幅あり。翁曰く、此図此説面白しといへ共、満（まん）の字の説分明（ぶんめい）ならず、且つ満を持するの説又尽さず、論語中庸（ちゅうよう）の語気とは少しく懸隔（けんかく）を覚ゆ、何の書に有りや。門人曰く、願くは満の字の説、又満を持するの法聞く事を得べしや。翁曰く、夫れ世の中、何を押（おさ）へてか満と云はん。百石を満といへば五百石八百石あり、千石を満といへば五千石七千石あり、万石を満といへば五十万石百万石あり。然れば如何なるを押へて満と定めん、是れ世人の惑（まど）ふ処なり。大凡（おおよそ）書籍（しょじゃく）に云へる処、皆此の如く云ふ可くして実際には行ひ難き事のみ。故に予は人に教ふるに、百石の者は五十石、千石の者は五百石、惣（すべ）て其半（はん）にて生活を立て其半を譲るべしと教ふ。分限に依て其中（ちゅう）とする処各々異なればなり。是れ允（まこと）に其中を執（と）れと云へるに基（もとづ）けるなり。此の如くなれば各々明白にして迷なく疑ひなし。此の如くに教えざれば用を成さぬなり。我が教是を推譲（すいじょう）の道と云ふ、則ち人道の極（きょく）なり。爰（ここ）に中なれば正しと云へるに叶へり。而て此推譲に次第あり。今年の物を来年に譲るも譲なり、則ち貯蓄（ちょちく）を云ふ。子孫に譲るも譲るなり、則ち家産増殖を云ふ。其他親戚にも朋友にも譲らずばあるべからず、村里にも譲らずばあるべからず、国家にも譲らずばあるべからず。資産ある者は確乎（かっこ）と分度を定め法を立て能く譲るべし。