二宮翁夜話 / 巻之三
翁又曰、世人口には貧富驕倹を唱ふるといへども、何を貧と云ひ何を富と云ひ、何を驕と云ひ何を倹と云ふ、理を詳にせず。天下固より大も限なし小も限なし。十石を貧と云へば無禄の者あり、十石を富といへば百石のものあり、百石を貧といへば五十石の者あり、百石を富といへば千石万石あり。千石を大と思へば世人小旗本といふ、万石を大と思へば世人小大名といふ。然らば何を認めて貧富大小を論ぜん。譬ば売買の如し。物と価とを較べてこそ下直高直を論ずべけれ、物のみにして高下を言ふべからず、価のみにて又高下を論ずべからざるが如し。是れ世人の惑ふ処なれば、今是を詳に云ふべし。曰く千石の村戸数一百、一戸十石に当る、是れ自然の数なり。是を貧にあらず富にあらず、大にあらず小にあらず、不偏不倚の中と云ふべし。此中に足らざるを貧と云ひ、此中を越るを富と云ふ。此十石の家九石にて経営むを是を倹といひ、十一石にて暮すを是を驕奢と云ふ。故に予常に曰く、中は増減の源、大小両名の生ずる処なりと。されば貧富は一村一村の石高平均度を以て定め、驕倹は一己一己の分限を以て論ずべし。其分限に依ては、朝夕膏粱に飽き錦繡を纏ふも玉堂に起臥するも奢にあらず、分限に依ては米飯も奢なり、茶も烟草も奢なり。謾りに驕倹を論ずる事勿れ。
書き下し
翁又曰く、世人口には貧富(ひんぷ)驕倹(きょうけん)を唱ふるといへども、何を貧と云ひ何を富と云ひ、何を驕(きょう)と云ひ何を倹(けん)と云ふ、理を詳(つまびら)かにせず。天下固(もと)より大も限なし小も限なし。十石を貧と云へば無禄(むろく)の者あり、十石を富といへば百石のものあり、百石を貧といへば五十石の者あり、百石を富といへば千石万石あり。千石を大と思へば世人小旗本(こはたもと)といふ、万石を大と思へば世人小大名といふ。然らば何を認(みと)めて貧富大小を論ぜん。譬(たと)へば売買の如し。物と価(あたい)とを較(くら)べてこそ下直高直(げじきこうじき)を論ずべけれ、物のみにして高下を言ふべからず、価のみにて又高下を論ずべからざるが如し。是れ世人の惑ふ処なれば、今是を詳かに云ふべし。曰く千石の村戸数一百、一戸十石に当る、是れ自然の数なり。是を貧にあらず富にあらず、大にあらず小にあらず、不偏不倚(ふへんふい)の中と云ふべし。此中に足らざるを貧と云ひ、此中を越(こゆ)るを富と云ふ。此十石の家九石にて経営(いとな)むを是を倹といひ、十一石にて暮すを是を驕奢(きょうしゃ)と云ふ。故に予常に曰く、中は増減の源、大小両名の生ずる処なりと。されば貧富は一村一村の石高平均度(へいきんど)を以て定め、驕倹は一己一己の分限を以て論ずべし。其分限に依ては、朝夕膏粱(こうりょう)に飽き錦繡(きんしゅう)を纏(まと)ふも玉堂(ぎょくどう)に起臥(きが)するも奢(おごり)にあらず、分限に依ては米飯も奢なり、茶も烟草(たばこ)も奢なり。謾(みだ)りに驕倹を論ずる事勿れ。
現代語訳
翁がまた言われた。世間の人は口では貧富や驕倹(おごりと倹約)を論じるが、何を貧といい何を富といい、何を驕といい何を倹というのか、その筋道をはっきりさせていない。世の中はもともと大にも小にも限りがない。十石を貧といえば無禄の者がおり、十石を富といえば百石の者がおり、百石を貧といえば五十石の者がおり、百石を富といえば千石万石がある。千石を大と思っても世間は小旗本と呼び、万石を大と思っても小大名と呼ぶ。ならば何を基準に貧富大小を論じられよう。たとえば売買のようなものだ。品物と値段を比べてこそ安い高いを論じられるので、品物だけ、値段だけで高い安いは言えない。これが世間の迷うところだから、今はっきり説こう。千石の村に戸数百なら一戸十石が自然の数だ。これを貧でも富でも、大でも小でもない、どちらにも偏らない「中」というべきだ。この中に足りないのを貧、超えるのを富という。この十石の家が九石で暮らせば倹、十一石で暮らせば驕奢という。だから私はいつも、中は増減の源、大小という二つの名の生まれる所だと言う。だから貧富は村ごとの石高の平均で定め、驕倹は一人ひとりの分限で論じるべきだ。その分限によっては、朝夕ごちそうに飽き錦の衣を着て立派な家に暮らしても奢りではなく、分限によっては米の飯も奢り、茶も煙草も奢りとなる。むやみに驕倹を論じてはならない。
解説
この章句が説くこと
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二宮翁夜話・巻之三翁(おきな)曰(いわ)く、貧(ひん)となり富(とみ)となる、偶然(ぐうぜん)にあらず、富も因(よ)て来る処あり、貧も因て来る処あり、人皆貨財(かざい)は富者(ふうしゃ)の処に集ると思へ共(ども)然(しか)らず、節倹(せっけん)なる処と勉強(べんきょう)する処に集るなり、百円の身代(しんだい)の者、百円にて暮す時は、富の来る事なく貧の来る事なし、百円の身代を八十円にて暮し、七十円にて暮す時は、富是(これ)に帰(き)し財是に集る、百円の身代を百廿円(ひゃくにじゅうえん)にて暮し、百三拾円にて暮す時は、貧是に来り財是を去る、只(ただ)分外(ぶんがい)に進むと、分内(ぶんない)に退くとの違ひのみ、或歌(あるうた)に「有といへば有とや人の思ふらむ呼(よ)ば答ふる山彦(やまびこ)の声」と云(いえ)る如し、夫(そ)れ今有る物は今に無くなり、今無きものは今にあり、譬(たと)へば今有し銭のなくなりしは、物を買へば也、今無き銭の今あるは、勤(つと)むればなり、繩(なわ)一房(ひとふさ)なへば五厘(ごりん)手に入り、一日働けば十銭(じっせん)手に入る也、今手に入る十銭も、酒を呑めば直(じき)になし、明白疑(うたが)ひなき世の中なり、中庸(ちゅうよう)に曰く、誠なれば則(すなわ)ち明なり、明なれば則ち誠なりと、繩一房なへば五厘となり、五厘遣(や)れば繩一房来る、晴天白日(せいてんはくじつ)の世の中なり
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二宮翁夜話・続篇翁(おきな)曰(いわ)く、一村千石の高(たか)にて、戸数百戸あれば、一戸十石に当る。是(これ)其の村に住む者の天命なり、之より多きは富者といふべし、富者の務(つとめ)は譲(じょう)なりと。門人中一人進みて曰く、予(よ)村内にて天命に当れり、予は足ることを知りて、この天命に安んじて、勤倹(きんけん)を守り、年々不足なく暮しを立て、足れりとして金を積みて、田畑を買ふ事をなさず、是則(すなわ)ち譲道(じょうどう)に当るべしと。翁曰く、是は不貧(ふどん)といふべし、何ぞ譲といふことを得ん、此の如き論老仏者流(ろうぶつしゃりゅう)に多し、悪からずと雖(いへど)も、今一段上らざれば国家の用をなさず、然らざれば何を以て天恩四恩(てんおんしおん)に報ゆべき、夫(それ)勤倹以て財を積み、田畑を買求め、家産を増殖して、天命あることを知らず、道に志さず、飽迄(あくまで)も増殖を欲し、又自奉(じほう)にのみ費すは、云ふに足らざる小人(しょうじん)なり、其心志(しんし)奪(だつ)にあり。勤倹以て財を積み、田畑を買求め、家産を増殖する迄は同じといへども、爰(ここ)に於て天命あることを能(よ)く知り、道に志して譲道を行ひ、土地を改良し、土地を開き、国民を助くる、此の如くにしてこそ譲道を行ふと云ふべきなれ。此の如くにしてこそ国家の用ともなり、報徳ともなるなれ、何ぞ前の不貧者を譲者と云ふべけんや。
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二宮翁夜話・巻之三翁曰く、世人富貴(ふうき)を求めて止(とど)まる事を知らざるは凡俗の通病(つうびょう)なり。是を以て永く富貴を持つ事を能(あた)はず。夫れ止る処とは何ぞや。曰く、日本は日本の人の止る処なり。然らば此国は此国の人の止る処、其村は其村の人の止る処なり。されば千石の村も五百石の村も又同じ、海辺の村山谷の村皆然り。千石の村にして家百戸あれば、一戸十石に当る、是れ天命正に止るべき処なり。然るを先祖の余蔭(よいん)により百石二百石持居るは有難き事ならずや。然るに止る処を知らず、際限(さいげん)なく田畑を買ひ集めん事を願ふは尤(もっと)も浅間(あさま)し。譬ば山の頂(いただき)に登りて猶登らんと欲するが如し。己絶頂に在て猶下を見ずして上而已(のみ)を見るは危(あやう)し。夫れ絶頂に在て下を見る時は皆眼下なり。眼下の者は憐(あわ)れむべく恵むべき道理自(おのずか)らあり。然る天命を有する富者にして猶己を利せん事而已を欲せば、下の者如何ぞ貪(むさぼ)らざる事を得んや。若し上下互に利を争はば、奪はざれば飽(あか)ざるに到らんこと必せり。是れ禍(わざわい)の起るべき元因なり、恐るべし。且つ海浜に生れて山林を羨(うらや)み、山家に住して漁業を羨む等、尤も愚なり。海には海の利あり山には山の利あり、天命に安じて其外を願ふ事勿れ。
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二宮翁夜話・巻之三翁(おきな)曰(いわ)く、富と貧とは、元(もと)遠(とお)く隔(へだ)つ物にあらず、只(ただ)少しの隔(へだたり)なり、其本源(ほんげん)只一つの心得(こころえ)にあり、貧者は昨日の為に今日勤め、昨年の為に今年勤む、故に終身(しゅうしん)苦(くる)しんで其功なし、富者は明日の為に今日勤め、来年の為に今年勤め、安楽自在(あんらくじざい)にして、成す事成就(じょうじゅ)せずと云ふ事なし、然(しか)るを世の人、今日飲む酒無き時は、借りて飲み、今日食ふ米なき時は、又借りて食ふ、是(これ)貧窮(ひんきゅう)すべき元因(もといん)なり、今日薪(たきぎ)を取りて、明朝(みょうちょう)飯(めし)を炊(た)き、今夜繩(なわ)を索(な)ふて、明日籬(まがき)を結(むす)ばば、安心にして、差支(さしつか)へなし、然るを貧者の仕方は、明日取る薪にて、今夕(こんせき)の飯を炊かんとし、明夜索ふ繩を以て、今日籬を結ばんとするが如し、故に苦しんで功成らず、故に予(よ)常に曰く、貧者草を刈らんとする時、鎌(かま)なし、之を隣(となり)に借りて、草を刈る常の事なり、是貧窮を免(まぬか)るる事能(あた)はざるの元因なり、鎌なくば先(ま)づ日雇取(ひやといと)りを為すべし、此賃銭(ちんせん)を以て、鎌を買ひ求(もと)め、然る後に草を刈るべし、此道は則(すなわ)ち開闢元始(かいびゃくげんし)の大道に基(もとづ)く物なるが故に、卑怯(ひきょう)卑劣(ひれつ)の心なし、是神代(かみよ)の古(いにしえ)、豊芦原(とよあしはら)に天降(あまくだ)りし時の、神の御心(みこころ)なり、故に此心ある者は、富貴(ふうき)を得、此心無き者は、富貴を得る事能はず
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二宮翁夜話・巻之三山内董正(とうせい)氏の所蔵に左図の幅あり。翁曰く、此図此説面白しといへ共、満(まん)の字の説分明(ぶんめい)ならず、且つ満を持するの説又尽さず、論語中庸(ちゅうよう)の語気とは少しく懸隔(けんかく)を覚ゆ、何の書に有りや。門人曰く、願くは満の字の説、又満を持するの法聞く事を得べしや。翁曰く、夫れ世の中、何を押(おさ)へてか満と云はん。百石を満といへば五百石八百石あり、千石を満といへば五千石七千石あり、万石を満といへば五十万石百万石あり。然れば如何なるを押へて満と定めん、是れ世人の惑(まど)ふ処なり。大凡(おおよそ)書籍(しょじゃく)に云へる処、皆此の如く云ふ可くして実際には行ひ難き事のみ。故に予は人に教ふるに、百石の者は五十石、千石の者は五百石、惣(すべ)て其半(はん)にて生活を立て其半を譲るべしと教ふ。分限に依て其中(ちゅう)とする処各々異なればなり。是れ允(まこと)に其中を執(と)れと云へるに基(もとづ)けるなり。此の如くなれば各々明白にして迷なく疑ひなし。此の如くに教えざれば用を成さぬなり。我が教是を推譲(すいじょう)の道と云ふ、則ち人道の極(きょく)なり。爰(ここ)に中なれば正しと云へるに叶へり。而て此推譲に次第あり。今年の物を来年に譲るも譲なり、則ち貯蓄(ちょちく)を云ふ。子孫に譲るも譲るなり、則ち家産増殖を云ふ。其他親戚にも朋友にも譲らずばあるべからず、村里にも譲らずばあるべからず、国家にも譲らずばあるべからず。資産ある者は確乎(かっこ)と分度を定め法を立て能く譲るべし。
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二宮翁夜話・巻之四翁(おきな)曰(いわ)く、凡(およ)そ事を成さんと欲せば、始に其(その)終を詳(つまびらか)にすべし、譬(たと)へば木を伐(き)るが如き、未(いま)だ伐らぬ前に、木の倒(たお)るゝ処を、詳に定めざれば、倒れんとする時に臨(のぞ)んで、如何(いか)共仕方無し、故に、予印旛沼(いんばぬま)を見分(けんぶん)する時も、仕上げ見分をも、一度にせんと云て、如何なる異変にても、失敗なき方法を工夫せり、相馬侯(そうまこう)、興国の方法依頼(いらい)の時も、着手より以前に百八十年の収納を調(しら)べて、分度(ぶんど)の基礎(きそ)を立たり、是(これ)荒地開拓、出来上りたる時の用心なり、我方法は分度を定むるを以て本とす、此分度を確乎(かっこ)と立て、之を守る事厳(げん)なれば、荒地何程あるも借財何程あるも、何をか懼(おそ)れ何をか患(うれ)へん、我(わが)富国安民の法は、分度を定むるの一ツなればなり、夫(それ)皇国は、皇国丈(だけ)にて限れり、此外へ広(ひろ)くする事は決してならず、然れば十石は十石、百石は百石、其分を守るの外に道はなし、百石を二百石に増し、千石を二千石に増す事は、一家にて相談はすべけれ共、一村一同に為る事は、決して出来ざるなり、是(これ)安きに似て甚(はなは)だ難事なり、故に分度を守るを我道の第一とす、能此理を明にして、分を守れば、誠に安穏(あんのん)にして、杉の実を取り、苗を仕立、山に植て、其成木を待て楽(たの)しむ事を得る也、分度を守らざれば先祖より譲(ゆず)られし大木の林を、一時に伐払(きりはら)ひても、間に合ぬ様に成行く事、眼前(がんぜん)なり、分度を越(こ)ゆるの過(あやまち)恐るべし、財産ある者は、一年の衣食、是にて足ると云処を定めて、分度として多少を論ぜず、分外を譲(ゆず)り、世の為をして年を積(つ)まば、其功徳無量なるべし、釈氏(しゃくし)は世を救(すく)はんが為に、国家をも妻子をも捨(す)てたり、世を救ふに志あらば、何ぞ我分度外を、譲る事のならざらんや。