二宮翁夜話 ／ 巻之二
翁曰、世界万般皆同く一理なり、予一草を以て万理を究む、儒書に、其書始は一理を言ひ、中は散じて万事となり、末復合して一理となる、之を放てば則六合に弥り、之を巻けば退て密に蔵る、其味ひ窮りなし、とあり、今戯に、一草を以て之を読ん、曰、此草始は一種なり、蒔けば発して根葉となり、実法れば合して一種となる、之を蒔植れば六合に弥り、之を蔵れば密に蔵る、之を食すれば其味ひ窮りなし、又仏語に、本来東西無し、何れの処に南北ある、迷が故に三界城、悟るが故に十方空、とあり、又一草を以て之を読ん、曰、本来根葉なし、何れの処に根葉ある、植るが故に根葉の草、実法るが故に根葉空し、呵々。
書き下し
翁曰（いわ）く、世界万般皆同じく一理なり、予一草を以て万理を究（きわ）む、儒書に、其の書始めは一理を言ひ、中は散じて万事となり、末（すえ）復（また）合して一理となる、之を放（はな）てば則（すなわ）ち六合（りくごう）に弥（わた）り、之を巻けば退（しりぞ）きて密に蔵（かく）る、其の味ひ窮（きわ）まりなし、とあり、今戯（たわむ）れに、一草を以て之を読まん、曰く、此の草始めは一種なり、蒔けば発して根葉となり、実法（みの）れば合して一種となる、之を蒔植（うう）れば六合に弥り、之を蔵（おさ）むれば密に蔵る、之を食すれば其の味ひ窮まりなし、又仏語に、本来東西無し、何れの処に南北ある、迷ふが故に三界城、悟るが故に十方空、とあり、又一草を以て之を読まん、曰く、本来根葉なし、何れの処に根葉ある、植うるが故に根葉の草、実法るが故に根葉空し、呵々（かか）。
現代語訳
翁が言われた。世界のあらゆることは、みな同じ一つの理である。私は一本の草をもってあらゆる理を究める。儒書に「その書は初めに一つの理を言い、中ほどで散らばって万事となり、末にはふたたび合して一つの理となる。これを放てば天地四方に広がり、これを巻けば退いて奥深く隠れる。その味わいは尽きることがない」とある。いま戯れに、一本の草でこれを読み替えてみよう。こう言える――この草は初め一粒の種である。蒔けば芽吹いて根や葉となり、実れば合して再び一粒の種となる。これを蒔き植えれば天地四方に広がり、これを蔵に収めれば奥深く隠れる。これを食べればその味わいは尽きない、と。また仏語に「本来東も西もない、どこに南北があろう。迷うがゆえに三界城（迷いの世界）があり、悟るがゆえに十方空（すべては空）である」とある。これもまた一本の草で読み替えてみよう。こう言える――本来根も葉もない、どこに根葉があろう。植えるから根葉の草となり、実れば根も葉も空しくなる、と。ははは。
解説
「世界のすべては同じ一つの理でつらぬかれている」という尊徳の万物一理の思想を、一本の草に託して遊び心たっぷりに語る一条です。難解な儒書の一節も仏語の空観も、種が芽吹き実り再び種に還る草の一生に置き換えれば、たちどころに腑に落ちる、と尊徳は示します。抽象的な教理をわざわざ身近な農の営みに読み替えてみせるところに、大地に根ざした実学者らしい面目が躍如としています。末尾の「呵々（ははは）」という笑いには、権威ある言葉を肩肘張らずに使いこなす闊達さがにじみます。書物の理も自然の摂理も一つに通じるとみる姿勢は、積小為大や勤労を貫く報徳思想の土台でもあります。難しい理論に身構えず、手元の具体から本質をつかむ――そんな学びの姿勢を、この愉快な一条は教えてくれます。
この章句が説くこと
二宮翁夜話報徳一理一草実学自然に学ぶ