二宮翁夜話 ／ 巻之四
翁曰、凡事を成さんと欲せば、始に其終を詳にすべし、譬ば木を伐るが如き、未だ伐らぬ前に、木の倒るゝ処を、詳に定めざれば、倒れんとする時に臨んで、如何共仕方無し、故に、予印旛沼を見分する時も、仕上げ見分をも、一度にせんと云て、如何なる異変にても、失敗なき方法を工夫せり、相馬侯、興国の方法依頼の時も、着手より以前に百八十年の収納を調べて、分度の基礎を立たり、是荒地開拓、出来上りたる時の用心なり、我方法は分度を定むるを以て本とす、此分度を確乎と立て、之を守る事厳なれば、荒地何程あるも借財何程あるも、何をか懼れ何をか患へん、我富国安民の法は、分度を定むるの一ッなればなり、夫皇国は、皇国丈にて限れり、此外へ広くする事は決してならず、然れば十石は十石、百石は百石、其分を守るの外に道はなし、百石を二百石に増し、千石を二千石に増す事は、一家にて相談はすべけれ共、一村一同に為る事は、決して出来ざるなり、是安きに似て甚難事なり、故に分度を守るを我道の第一とす、能此理を明にして、分を守れば、誠に安穏にして、杉の実を取り、苗を仕立、山に植て、其成木を待て楽む事を得る也、分度を守らざれば先祖より譲られし大木の林を、一時に伐払ても、間に合ぬ様に成行く事、眼前なり、分度を越ゆるの過恐るべし、財産ある者は、一年の衣食、是にて足ると云処を定めて、分度として多少を論ぜず、分外を譲り、世の為をして年を積まば、其功徳無量なるべし、釈氏は世を救はんが為に、国家をも妻子をも捨たり、世を救ふに志あらば、何ぞ我分度外を、譲る事のならざらんや。
書き下し
翁（おきな）曰（いわ）く、凡（およ）そ事を成さんと欲せば、始に其（その）終を詳（つまびらか）にすべし、譬（たと）へば木を伐（き）るが如き、未（いま）だ伐らぬ前に、木の倒（たお）るゝ処を、詳に定めざれば、倒れんとする時に臨（のぞ）んで、如何（いか）共仕方無し、故に、予印旛沼（いんばぬま）を見分（けんぶん）する時も、仕上げ見分をも、一度にせんと云て、如何なる異変にても、失敗なき方法を工夫せり、相馬侯（そうまこう）、興国の方法依頼（いらい）の時も、着手より以前に百八十年の収納を調（しら）べて、分度（ぶんど）の基礎（きそ）を立たり、是（これ）荒地開拓、出来上りたる時の用心なり、我方法は分度を定むるを以て本とす、此分度を確乎（かっこ）と立て、之を守る事厳（げん）なれば、荒地何程あるも借財何程あるも、何をか懼（おそ）れ何をか患（うれ）へん、我（わが）富国安民の法は、分度を定むるの一ツなればなり、夫（それ）皇国は、皇国丈（だけ）にて限れり、此外へ広（ひろ）くする事は決してならず、然れば十石は十石、百石は百石、其分を守るの外に道はなし、百石を二百石に増し、千石を二千石に増す事は、一家にて相談はすべけれ共、一村一同に為る事は、決して出来ざるなり、是（これ）安きに似て甚（はなは）だ難事なり、故に分度を守るを我道の第一とす、能此理を明にして、分を守れば、誠に安穏（あんのん）にして、杉の実を取り、苗を仕立、山に植て、其成木を待て楽（たの）しむ事を得る也、分度を守らざれば先祖より譲（ゆず）られし大木の林を、一時に伐払（きりはら）ひても、間に合ぬ様に成行く事、眼前（がんぜん）なり、分度を越（こ）ゆるの過（あやまち）恐るべし、財産ある者は、一年の衣食、是にて足ると云処を定めて、分度として多少を論ぜず、分外を譲（ゆず）り、世の為をして年を積（つ）まば、其功徳無量なるべし、釈氏（しゃくし）は世を救（すく）はんが為に、国家をも妻子をも捨（す）てたり、世を救ふに志あらば、何ぞ我分度外を、譲る事のならざらんや。
現代語訳
翁が言われた。そもそも事を成し遂げようとするなら、まず初めにその結末を明らかにしておくべきだ。たとえば木を伐るように、まだ伐らないうちに木の倒れる先を詳しく定めておかなければ、倒れかかる時になってどうにも手の施しようがない。だから私は印旛沼を検分した時も、仕上げの検分までも一度で済ませようと考え、どんな異変が起きても失敗しない方法を工夫した。相馬侯から国の再興を依頼された時も、着手する前に百八十年分の収穫高を調べて、分度（財政の基準枠）の基礎を立てた。これは荒地開拓が成し遂げられた時のための用心である。私の方法は分度を定めることを根本とする。この分度をしっかりと立て、それを厳しく守れば、荒地がどれほどあろうと借財がどれほどあろうと、何を恐れ何を憂えることがあろうか。私の富国安民の法は、分度を定めるというこの一つに尽きるのだ。そもそも皇国は皇国の広さに限られている。これ以上外へ広げることは決してできない。だから十石は十石、百石は百石、その分を守るほかに道はない。百石を二百石に、千石を二千石に増やすことは、一家でなら相談してできようが、一村がこぞって行うことは決してできない。これは易しそうに見えて、じつに難しいことだ。だから分度を守ることを私の道の第一とする。よくこの理を明らかにして分を守れば、まことに安らかで、杉の実を取り、苗を仕立て、山に植えて、その成木を待って楽しむことができる。分度を守らなければ、先祖から譲り受けた大木の林を一度に伐り払っても間に合わなくなるのは目に見えている。分度を越える過ちは恐ろしい。財産のある者は、一年の衣食がこれで足りるという所を定めて、それを分度とし、多い少ないを論じず、分を越えた余りを譲り、世のために尽くして年を重ねれば、その功徳は計り知れないだろう。釈迦は世を救うために国家も妻子も捨てた。世を救う志があるなら、どうして自分の分度を越えた余りを譲れないことがあろうか。
解説
この章句が説くこと
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二宮翁夜話・巻之三伊東発身、斎藤高行、斎藤松蔵、紺野織衛、荒専八ら、侍坐す、皆中村藩士なり。翁諭（さと）して曰（いわ）く、草を刈らんと欲する者は、草に相談するに及ばず、己が鎌（かま）を能（よ）く研（と）ぐべし。髭（ひげ）を剃（そ）らんと欲する者は、髭に相談はいらず、己が剃刀（かみそり）を能く研ぐべし。砥（と）に当りて、刃（は）の付かざる刃物が、仕舞（しま）ひ置きて刃の付きし例（ためし）なし。古語に、教（おし）ふるに孝を以てするは、天下の人の父たる者を敬（けい）する所以（ゆえん）なり、教ふるに悌（てい）を以てするは、天下の人の兄たる者を敬する所以なり、といへり。教ふるに鋸（のこぎり）の目を立つるは、天下の木たる物を伐（き）る所以なり、教ふるに鎌の刃を研ぐは、天下の草たる物を刈る所以なり。鋸の目を能く立つれば天下に伐れざる木なく、鎌の刃を能く研げば、天下に刈れざる草なし。故に鋸の目を能く立つれば、天下の木は伐れたると一般、鎌の刃を能く研げば、天下の草は刈れたるに同じ。秤（はかり）あれば、天下の物の軽重（けいじゅう）は知れざる事なく、桝（ます）あれば天下の物の数量は知れざる事なし。故に我が教の大本（たいほん）、分度を定むる事を知らば、天下の荒地は、皆開拓出来（しゅったい）たるに同じ、天下の借財は、皆済（かいさい）成りたるに同じ、是（これ）富国の基本なればなり。予（よ）往年貴藩の為に、此の基本を確乎（かっこ）と定む。能く守らば其の成る処量（はか）るべからず。卿（けい）等能く学んで能く勤めよ。
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二宮翁夜話・巻之三翁（おきな）曰（いわ）く、我が教（おしえ）は、徳を以て徳に報（むく）うの道なり、天地の徳より、君の徳、親の徳、祖先の徳、其（その）蒙（こうむ）る処（ところ）人々皆広太（こうだい）也、之に報うに我が徳行（とっこう）を以てするを云ふ、扨（さて）此（この）徳行を立てんとするには、先（ま）づ己々（おのおの）が天禄（てんろく）の分（ぶん）を明（あきら）かにして、之を守るを先とす、故に予（よ）は入門の初めに、分限（ぶげん）を取調（とりしら）べて能（よ）く弁（わきま）へさするなり、如何（いか）となれば、大凡（おおよそ）富家（ふうか）の子孫は、我家（わがや）の財産は何程（いかほど）ありや、知らぬ者多ければなり、論語に、師冕（しべん）見（まみ）ゆ、皆坐す、子の曰く、某（それがし）は斯（ここ）にありと、師冕出づ、子張（しちょう）問ひて曰く、師と言ふの道か、子の曰く、然（しか）り、固（もと）より師を助くるの道なり、とあり、予が人を教ふる、先づ分限を明細に調べ、汝（なんじ）が家株（いえかぶ）田畑何町何反歩（なんちょうなんたんぶ）、此作益金（さくえききん）何円、内借金の利子何程を引き、残り何程なり、是汝が暮すべき、一年の天禄なり、此外に取る処なく、入る処なし、此内にて勤倹（きんけん）を尽（つく）して、暮しを立て、何程か余財（よざい）を譲る事を勤むべし、是道なり、是汝が天命にして、汝が天禄なりと、皆此の如く教ふるなり、是又心盲（しんもう）の者を助くるの道なり、夫（それ）入るを計（はか）りて天分を定め、音信贈答（いんしんぞうとう）も、義理も礼義（れいぎ）も、皆此内にて為すべし、出来ざれば、皆止むべし、或は之を吝嗇（りんしょく）と云ふ者あり共（とも）、夫は言ふ方の誤（あやまり）なれば、意（い）とする事勿（なか）れ、何となれば此外に取る処なく、入る物なければなり、されば義理も交際も出来ざれば為さざるが、則（すなわ）ち礼なり義なり道なり、此理を能々（よくよく）弁へて、惑（まど）ふ事勿れ、是徳行を立つる初めなり、己（おのれ）が分度（ぶんど）立たざれば徳行は立たざる物と知るべし
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二宮翁夜話・巻之一翁（おきな）曰（いわ）く、米は多く蔵につんで少しづゝ炊き、薪（たきぎ）は多く小屋に積んで焚く事は成る丈（たけ）少くし、衣服は着らるるやうに扱（こしら）へて、なる丈着ずして仕舞ひおくこそ、家を富（と）ますの術（じゅつ）なれ、則（すなわち）国家経済の根元なり、天下を富有にするの大道も、其実（そのじつ）この外にはあらぬなり。
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二宮翁夜話・巻之四或人（あるひと）、一飯に米一勺（しゃく）づゝを減（げん）ずれば、一日に三勺、一月に九合、一年に一斗余（あまり）、百人にて十一石、万人にて百十石なり、此計算を人民に諭（さと）して富国の基（もとい）を立んと云（いえ）り、翁（おきな）曰（いわ）く、此教諭、凶歳（きょうさい）の時には宜（よろ）しといへ共、平年此の如き事は、云ふ事勿（なか）れ、何となれば凶歳には食物を殖（ふや）す可らず、平年には一反に一斗づゝ取増（とりま）せば、一町に一石、十町に十石、百町に百石、万町に万石なり、富国の道は、農を勧（すす）めて米穀（べいこく）を取増すにあり、何ぞ減食の事を云んや、夫（それ）下等人民は平日の食十分ならざるが故に、十分に食（く）ひたしと思ふこそ常の念慮（ねんりょ）なれ、故に飯の盛（もり）方の少きすら快（こころよ）からず思ふ物なり、さるに一飯に一勺づゝ少く喰へなどゝ云事は、聞も忌（いま）々しく思ふなるべし、仏家の施餓鬼供養（せがきくよう）に、ホドナンパンナムサマダと繰返（くりかえ）し繰返し唱（とな）ふるは、十分に食ひ玉へ沢山に食ひ玉へ、と云事なりと聞けり、されば施餓鬼（せがき）の功徳は、十分に食へと云ふにあり、下等の人民を諭（さと）さんには、十分に喰て十分に働（はたら）け、沢山喰て骨限（ほねかぎ）り稼（かせ）げと諭（さと）し、土地を開き米穀を取増し、物産の繁殖（はんしょく）する事を勤（つと）むべし、夫（それ）労力を増（ま）せば土地開け物産繁殖す、物産繁殖すれば商も工も随（したがい）て繁栄す、是（これ）国を富すの本意なり、人或は云ん、土地を開くも開くべき地なしと、予が目を以て見る時は、何国も皆半開なり、人は耕作仕付あれば皆田畑とすれ共、湿（しつ）地乾（かん）地、不平の地麁悪（そあく）の地、皆未（いま）だ田畑と云ふ可らず、全国を平均（へいきん）して、今三回も開発なさゞれば、真の田畑とは云べからず、今日の田畑は只耕作差支なく出来るのみなり。
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二宮翁夜話・巻之三矢野定直（さだなお）来りて、僕（ぼく）今日存じ寄らず結構（けっこう）の仰（おおせ）を蒙（こうむ）り有難しと云へり。翁曰く、卿（けい）今の一言を忘れざる事、生涯一日の如くならば、益々貴く益々繁栄せん事疑あらじ。卿が今日の心を以て分度と定めて土台とし、此土台を蹈違（ふみたが）へず生涯を終らば、仁なり忠なり孝なり、其成る処計（はか）るべからず。大凡人々事就（な）りて忽ち過（あやま）つは、結構に仰付けられたるを有内（ありうち）の事にして、其結構を土台として踏行ふが故なり。其始の違ひ此の如し、其末千里の違に至る必然なり。人々の身代も又同じ。分限の外に入る物を分内に入れずして別に貯へ置く時は、臨時物入（りんじものいり）不慮（ふりょ）の入用などに差支（さしつか）ると云ふ事は無き物なり。又売買の道も、分外の利益を分外として分内に入れざれば、分外の損失は無かるべし。分外の損と云ふは分外の益を分内に入るればなり。故に我道は分度を定るを以て大本とするは是を以てなり。分度一たび定らば、譲施（じょうせ）の徳功勤めずして成るべし。卿今日存じ寄らず結構に仰付られ有難しとの一言、生涯忘る事勿れ。是れ予が卿の為に懇祈（こんき）する処なり。
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二宮翁夜話・続篇翁（おきな）曰（いわ）く、一村千石の高（たか）にて、戸数百戸あれば、一戸十石に当る。是（これ）其の村に住む者の天命なり、之より多きは富者といふべし、富者の務（つとめ）は譲（じょう）なりと。門人中一人進みて曰く、予（よ）村内にて天命に当れり、予は足ることを知りて、この天命に安んじて、勤倹（きんけん）を守り、年々不足なく暮しを立て、足れりとして金を積みて、田畑を買ふ事をなさず、是則（すなわ）ち譲道（じょうどう）に当るべしと。翁曰く、是は不貧（ふどん）といふべし、何ぞ譲といふことを得ん、此の如き論老仏者流（ろうぶつしゃりゅう）に多し、悪からずと雖（いへど）も、今一段上らざれば国家の用をなさず、然らざれば何を以て天恩四恩（てんおんしおん）に報ゆべき、夫（それ）勤倹以て財を積み、田畑を買求め、家産を増殖して、天命あることを知らず、道に志さず、飽迄（あくまで）も増殖を欲し、又自奉（じほう）にのみ費すは、云ふに足らざる小人（しょうじん）なり、其心志（しんし）奪（だつ）にあり。勤倹以て財を積み、田畑を買求め、家産を増殖する迄は同じといへども、爰（ここ）に於て天命あることを能（よ）く知り、道に志して譲道を行ひ、土地を改良し、土地を開き、国民を助くる、此の如くにしてこそ譲道を行ふと云ふべきなれ。此の如くにしてこそ国家の用ともなり、報徳ともなるなれ、何ぞ前の不貧者を譲者と云ふべけんや。