二宮翁夜話 ／ 続篇
翁曰、方位を以て禍福を論じ、月日を以て吉凶を説く事、古よりあり、世人之を信ずれども、この道理あるべからず。禍福吉凶は方位日月などの関する所にあらず、之を信ずるは迷ひなり。悟道家は本来無東西とさへ云なり。夫禍福吉凶は己々が心と行ひとの招く所に来るあり、又過去の因縁に依りて来るもあり。或る智識の強盗に遭ひたる時の歌に「前の世の借りを返すか今貸すか、何れ報いは有とこそしれ」と詠める通りなるべし、必迷ふ事勿れ。夫盗賊は鬼門より入り来らず、悪日にのみ来らず、締りを忘るれば賊は入り来ると思へ。火の用心を怠れば火災起るべし。試に戸を明けて置て見るべし、犬這入りて食物を求むるなり、是眼前なり。古語曰、積善の家に余慶あり、積不善の家に余殃ありと、是万古を貫きて動かざる真理なり、決して疑ふべからず、之を疑ふを迷と云ふ。夫米を蒔て米実法り、麦を蒔て麦実法るは眼前にて、年々歳々違はず、天理なるが故なり。世に不成日と云へるあり、されど此日になす事随分成就す。吉日なりとて為せし事必しも成就するにあらず、吉日を選んで為せし婚姻も、離縁になる事あり、日を選まずして結婚したるに偕老するもあるなり。かゝる事は決して信ずべからず、信ずべきは積善の家余慶ありの金言なり。されど余慶も余殃も速に回り来ものにあらず、百日にして実法る蕎麦あり、秋蒔て来夏に実のる麦あり、諺に桃栗三年柿八年と云が如し、因果にも応報にも、遅速ある事を忘るゝ事勿れ。
書き下し
翁（おきな）曰（いわ）く、方位を以て禍福（かふく）を論じ、月日を以て吉凶を説く事、古（いにしえ）よりあり、世人之を信ずれども、この道理あるべからず。禍福吉凶は方位日月などの関する所にあらず、之を信ずるは迷ひなり。悟道家（ごどうか）は本来無東西（ほんらいむとうざい）とさへ云ふなり。夫（そ）れ禍福吉凶は己々（おのおの）が心と行ひとの招く所に来るあり、又過去の因縁に依りて来るもあり。或る智識（ちしき）の強盗に遭ひたる時の歌に「前の世の借りを返すか今貸すか、何（いず）れ報いは有りとこそしれ」と詠める通りなるべし、必ず迷ふ事勿（なか）れ。夫れ盗賊は鬼門より入り来らず、悪日（あくにち）にのみ来らず、締りを忘るれば賊は入り来ると思へ。火の用心を怠れば火災起るべし。試みに戸を明けて置きて見るべし、犬這入（はい）りて食物を求むるなり、是（これ）眼前なり。古語に曰く、積善の家に余慶（よけい）あり、積不善の家に余殃（よおう）ありと、是万古（ばんこ）を貫きて動かざる真理なり、決して疑ふべからず、之を疑ふを迷と云ふ。夫れ米を蒔きて米実法（みの）り、麦を蒔きて麦実法るは眼前にて、年々歳々違はず、天理なるが故なり。世に不成日（ふじょうび）と云へるあり、されど此の日になす事随分成就す。吉日なりとて為せし事必しも成就するにあらず、吉日を選んで為せし婚姻も、離縁になる事あり、日を選まずして結婚したるに偕老（かいろう）するもあるなり。かゝる事は決して信ずべからず、信ずべきは積善の家余慶ありの金言なり。されど余慶も余殃も速（すみやか）に回り来るものにあらず、百日にして実法る蕎麦あり、秋蒔きて来夏に実のる麦あり、諺に桃栗三年柿八年と云ふが如し、因果にも応報にも、遅速ある事を忘るゝ事勿れ。
現代語訳
翁（二宮尊徳）が言われた。方位によって禍福を論じ、月日によって吉凶を説くことは昔からあり、世の人はこれを信じているが、そのような道理はありえない。禍福吉凶は方位や日月に関わるものではなく、これを信じるのは迷いである。悟りを開いた者は「本来東も西もない」とまで言う。そもそも禍福吉凶は、それぞれの人の心と行いが招くところにやって来るものであり、また過去の因縁によって来るものもある。ある知識人が強盗に遭ったときの歌に「前世の借りを返すのか、今貸すのか、いずれ報いは必ずあると知れ」と詠んだとおりであろう。決して迷ってはならない。そもそも盗賊は鬼門から入って来るのでもなく、悪日にだけ来るのでもない。戸締まりを忘れれば賊は入って来ると思え。火の用心を怠れば火事は起こる。試しに戸を開けておいてみるがよい、犬が入り込んで食べ物をあさる。これは目の前の事実だ。古語に「善を積む家には余りある慶びがあり、不善を積む家には余りある災いがある」とある。これは永遠に変わらない真理であり、決して疑ってはならない。これを疑うのを迷いという。そもそも米を蒔けば米が実り、麦を蒔けば麦が実るのは目の前の事実で、年々歳々変わらない。天の理だからである。世に「事の成らぬ日」というものがあるが、この日にしたことも十分に成就する。吉日だからといってしたことが必ず成就するわけでもない。吉日を選んで挙げた婚礼も離縁になることがあり、日を選ばずに結婚しても添い遂げることもある。こうしたことは決して信じてはならない。信じるべきは「善を積む家に余慶あり」の金言である。ただし余慶も余殃もすぐに巡って来るものではない。百日で実る蕎麦もあれば、秋に蒔いて翌夏に実る麦もある。ことわざに「桃栗三年柿八年」というとおりだ。因果にも応報にも遅い早いがあることを、決して忘れてはならない。
解説
この章句が説くこと
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二宮翁夜話・巻之三翁（おきな）曰（いわ）く、善因（ぜんいん）には善果（ぜんか）あり、悪因（あくいん）には悪果（あっか）を結（むす）ぶ事は、皆人の知る処なれども、目前（もくぜん）に萌（きざ）して、目前に顕（あらわ）るる物なれば、人々能（よく）恐（おそ）れ能謹（つつし）みて、善種（ぜんしゅ）を植（う）え悪種（あくしゅ）を除（のぞ）くべきなれども、如何（いか）せん、今日蒔（まく）種の結果（けっか）は、目前に萌（きざ）さず、目前に現れずして、十年廿年（にじゅうねん）乃至（ないし）四十年五十年の後に現るる物なるが故に、人々迷（まよ）ふて懼（おそ）れず、歎（なげか）はしき事ならずや、其上（そのうえ）に又前世（ぜんせ）の宿縁（しゅくえん）あり、如何ともすべからず、是（これ）世の人の迷（まよい）の元根（がんこん）なり、然（しか）れども、世の中万般（ばんぱん）の事物、元因（げんいん）あらざるはなく、結果あらざるはなし、一国の治乱（ちらん）一家の興廃（こうはい）、一身の禍福（かふく）皆然（しか）り、恐れ慎（つつし）んで、迷ふ事勿（なか）れ
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二宮翁夜話・続篇翁（おきな）曰（いわ）く、本来東西無し、また過不及（かふきゅう）無しなど云ふは、平（たいら）なる器を見て云ふ語なり、則（すなわ）ち本然（ほんぜん）の天理なり。既に一器あり、之に己（おのれ）あれば傾かざるを得ず、傾く時は其（そ）の器の中の水必ず前後左右に増減す、之を世に某（それがし）は厚運（こううん）、某は薄運（はくうん）などゝ云ふなり、是某と云ふ己がある故なり。己なき時は東西も無く遠近も無く、過不及もなし、是本然の天理なり。古語に「天運循環して往（ゆ）きて復（かえ）らざるなし」と云へり、是傾きたる器の水の増減するを云ふなり、某は厚運、某は薄運など云ふも則ち是なり。予（われ）が歌に「増減は器傾く水と見よ、あちらにませばこちらへるなり」皆此の通りなり、縦令（たとい）蓋をするも只目に見えぬのみ、水の増減するは疑ひなし。今爰（ここ）に薪を取りて自（みずか）ら焚（た）かずして売る者は、賎（いや）しきが如しといへども、夫（それ）丈けの運を増すなり、此の銭にて酒を呑めば、又直（ただち）に夫丈けの運を減らすなり。田畑へ肥（こや）しをする者は、眼前益無しといへども、秋に至れば実法（みの）り多し、此の時に則ち運をますなり。遊びなまけて田畑を麁作（そさく）したる者は、秋に至つて取実（しゅじつ）少し、爰に至つて運の減ずる事知るべし。皆明白にして愚夫愚婦（ぐふぐふ）といへども、此の道理は知るなるべし、此の道理を知つて能（よ）く勤むるは則ち道を悟りたるに同じ、是に於ては何を成すにも利益あるなり、是に反すれば何をなしても損失なり、誠に明白の理なり。
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二宮翁夜話・続篇某（それがし）曰（いわ）く、予（われ）薄運（はくうん）か、神明（しんめい）加護（かご）なきか、為す事成らず、思ふ事齟齬（そご）すと。翁（おきな）諭（さと）して曰く、汝（なんじ）過（あやま）てり、薄運なるにあらず、神明加護なきにあらず、是（これ）則（すなわ）ち神明の加護にして則ち厚運（こううん）なるなり。只（ただ）願ふ所と為る所と違へばなり。夫（そ）れ汝が願ふ所は、瓜（うり）を植えて茄子（なす）を欲し、麦を蒔（ま）きて米を欲するなり。願ふ事ならざるに非（あら）ず、成らざる事を願へばなり。然（しか）して神明加護なしといひ、又薄運と云ふ、過にあらずや。夫れ瓜を蒔きて瓜の熟（な）り、米を蒔きて米の実法（みの）るは、天地日月の加護なり。然（しか）らば則ち、悪をなして刑罰来り、不善をなして禍（わざわい）来るは、天地神明の加護、米を蒔きて米を得ると同じ。然るに神明加護なしと云ふ、過ならずや。
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二宮翁夜話・巻之二翁曰く、世人運（うん）といふ事に心得違ひあり。譬（たと）へば柿梨子（かきなし）などを籠（かご）より打明（うちあ）くる時は、自然と上になるあり、下になるあり、上を向くあり、下を向くあり、此（これ）を運と思へり。運といふ物此の如き物ならば頼（たの）むにたらず。如何となれば、人事を尽（つく）してなるにあらずして、偶然（ぐうぜん）となるなれば、再（ふたた）び入れ直して明くる時はみな前と違（たが）ふべし。是博奕（ばくえき）の類にして運とは異なり。夫（それ）運といふは、運転（うんてん）の運にして所謂（いわゆる）廻り合せといふ物なり。夫（それ）運転は世界の運転に基元（きげん）して、天地に定規あるが故に、積善の家に余慶（よけい）あり、積不善の家に余殃（よおう）あり、幾回（いくたび）旋転（せんてん）するも、此定規に外（はず）れずして廻り合するを云ふなり。能（よく）世の中にある事也。灯燈（ちょうちん）の火の消えたるために、禍（わざわい）を免（まぬが）れ、又履（はき）物の緒（お）の切れたるが為に、災害を逸（のが）るゝ等の事、これ偶（ぐう）然にあらず真の運なり。仏に云ふ処の、因応の道理則（すなわ）ち是なり。儒道に積善の家余慶あり、積不善の家余殃（おう）あるは天地間の定規、古今に貫きたる格言なれども、仏理によらざれば判然せざるなり。夫（それ）仏に三世（さんぜ）の説あり。此理は三世を観通（かんつう）せざれば、決して疑（うたが）ひなき事あたはず。疑ひの甚（はなは）だしき、天を怨み人を恨むに至る。三世を観通すれば、此疑ひなし。雲霧（くもきり）晴れて、晴天を見るが如く、皆自業自得なる事をしる。故に仏教三世因縁を説く。是儒の及ばざる処なり。今爰（ここ）に一本の草あり、現在若（わか）草なり。其過去を悟れば種なり、其未来を悟れば花咲き実法（みの）りなり。茎（くき）高く延びたるは肥（こえ）多き因縁なり、茎（くき）の短（みじか）きは肥のなき応報なり。其理三世をみる時は明白なり。而（しか）て世人此因果応報の理を、仏説と云へり、是は書物上の論なり。是を我流儀の不書（ふしょ）の経に見る時は、釈氏（しゃくし）未（いま）だ此世に生れざる昔より行はれし、天地間の真理なり。不書の経とは、予が歌に「声（おと）もなく臭（か）もなく常に天地は書かざる経を繰返（くりかへ）しつゝ」と云へる、四時行はれ、百物成る処の真理を云ふ。此経を見るには、肉眼を閉（と）ぢ、心眼を開きて見るべし。然（しか）らざれば見えず。肉眼に見えざるにはあらねども徹底（てってい）せざるを云ふなり。夫（それ）因報の理は、米を蒔けば米が生（は）へ、瓜の蔓（つる）に茄子（なす）のならざるの理なり。此理天地開闢（かいびゃく）より行はれて、今日に至りて違（たが）はず。皇国のみ然るにあらず、万国皆然り。されば天地の真理なる事、弁を待たずして明なり。
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二宮翁夜話・巻之三翁（おきな）曰（いわ）く、儒に、至善（しぜん）に止（とど）まるとあり、仏に、諸善奉行（しょぜんぶぎょう）と云（い）へり、然れども其（その）善と云ふ物、如何（いか）なる物ぞと云ふ事、慥（たし）かならぬ故に、人々善を為す積（つも）りにて、其為す処皆違（たが）へり、夫（それ）元（もと）善悪は一円（いちえん）也（なり）、盗人（ぬすびと）仲間にては、能（よく）盗（ぬす）むを善とし、人を害しても盗みさへすれば善とするなるべし、然（しか）るに、世法（せほう）は盗を大悪とす、其懸隔（けんかく）此の如し、而（しか）して天に善悪あらず、善悪は、人道にて立たる物なり、譬（たと）へば草木の如き、何ぞ善悪あらんや、此人体（じんたい）よりして、米を善とし、莠（はぐさ）を悪とす、食物になると、ならざるとを以てなり、天地何ぞ此別（このわか）ちあらん、夫莠草（はぐさ）は、生るも早く茂（しげ）るも早し、天地生々（せいせい）の道に随（したが）ふ事、速（すみやか）なれば、是を善草と云ふも不可なかるべし、米麦の如き、人力を借りて生ずる物は、天地生々の道に随ふ事、甚（はなは）だ迂闊（うかつ）なれば、悪草と云ふも不可なかるべし、然るに只（ただ）食ふべきと、食ふ可（べ）からざるとを以て、善悪を分つは、人体より出（いで）たる、癖道（へきどう）にあらずして何ぞ、此理（このり）を知らずばあるべからず、夫上下貴賤（じょうげきせん）は勿論（もちろん）、貸（か）す者と借（か）る者と、売（う）る人と買（か）ふ人と、又人を遣（つか）ふ者、人に遣（つか）はるる者に引当（ひきあ）て、能々（よくよく）思考すべし、世の中万般（ばんぱん）の事皆同じ、彼（かれ）に善なれば是（これ）に悪（あ）しく、是に悪きは彼によし、生（せい）を殺（ころ）して喰（くら）ふ者はよかるべけれど、喰はるる物には甚（はなは）だ悪（あ）し、然（しか）といへども、既（すで）に人体あり、生物を喰はざれば、生を遂（とぐ）る事能（あた）はざるを如何（いかん）せん、米麦蔬菜（そさい）といへども、皆生物にあらずや、予（よ）此理を尽（つく）し「見渡せば遠き近きは無かりけり己々（おのれおのれ）が住処（すみど）にぞある」と詠（よめ）るなり、されども、是は其理を云へるのみ、夫人（それひと）は米食（こめく）ひ虫なり、此米食虫（こめくいむし）の仲間にて、立たる道は、衣食住になるべき物を、増殖（ぞうしょく）するを善とし、此三つの物を、損害（そんがい）するを悪と定む、人道にて云ふ処の善悪は、是を定規（じょうぎ）とする也、此（これ）に基（もとづ）きて、諸般（しょはん）人の為に便利なるを善とし、不便利なるを悪と立てし物なれば、天道とは格別（かくべつ）なる事論を待（ま）たず、然といへども、天道に違（たが）ふにはあらず、天道に順（したが）ひつつ違ふ処ある道理を知らしむるのみ
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二宮翁夜話・続篇翁（おきな）曰（いわ）く、農家は作物の為とのみ勤めて朝夕力を尽し、心を尽す時は、自然願はずして穀物蔵に満（みつ）るなり。穀物蔵にあれば呼ばずして魚売りも来り、小間物屋（こまものや）も来り、何もかも安楽自在なり。又村里を見るに籬（まがき）丈夫に住居の掃除も届き、積肥（つみごえ）沢山積重ねたるは、何となく福々（ふくぶく）しき。其家の田畑は隅々まで行届き出来、平（たいら）に穂先揃ひて見事なるものなり。又之に反して出来不平（ふびょう）にして穂先揃はず、稗（ひえ）あり艸（くさ）あり、何となく見苦しき田畑の作主（つくりぬし）の家は、籬も破れ、家居（いえい）不潔なるものなり。又一種不精者（ぶしょうもの）の困窮ながらも家居は清潔に住むあり、是は籬其外も行き届きたれど、家に俵（たわら）なく、農具なく、庭に積肥なく、何となくさみしきものなり。又人気（じんき）和せざる村里は四壁の竹木も不揃（ふぞろ）ひにて、道路悪敷（あしく）堰（せき）用水路に笹茂るなど見苦しきものなり、大凡（おおよそ）違はじ。