或人（あるひと）論語曾点（そうてん）の章を問ふ、翁曰（いわ）く、此の章は左程（さほど）に六（むつ）ヶ敷（しき）訳（わ）けにはあるまじ、三子（さんし）の志余り理屈に過ぎたれば、我は点に組（くみ）せんと、一転したるのみなるべし、三子同じく皆、舞雩（ぶう）に風して詠じて帰らん、と云はば、孔子又一転して、用を節にして人を愛し、民を使ふに時を以てす、とか、言忠信行篤敬（げんちゅうしんこうとっけい）などと云ふなるべし、別に深意あるにはあらず、則（すなわ）ち前言は是に戯（たわむ）るるのみの類なるべし。

翁曰（いわ）く、論語に、孔子に問ふ時、孔子知らずと答ふる事しばしばあり。是（これ）は知らざるにあらず、教ふべき場合ひにあらざると、教ふるも益なき時となり。今日金持の家に借用を云ひ込むに、先方にて折悪（おりあ）しく金員なしと云ふに、同じ場合ひなり。知らずと云ふに大なる味（あじわ）ひあり、能（よ）く味ひて其の意を解すべし。

翁（おきな）曰（いわ）く、論語に己に如（し）かざる者を友とする事勿（なか）れとあるを、世に取違（とりちが）へる人あり。夫（そ）れ人々皆長ずる所あり、短なる所あるは各々（おのおの）免れ難きなり、されば其人の長ずる所を友として、短なる所を友とする事勿れの意と心得べし。譬（たと）へば其人の短なる事をば捨て、其人の長所を友とするなり。多くの人には短才の人にも手書（てが）きあるべし、世事には疎（うと）きも学者あるべし、無学にも世事に賢（かしこ）きあるべし、無筆には農事に精（くわ）しき有るべし、皆其長所を友として短所を友とする事勿れの意なり。

曾點は、曾參の父、字は子皙。時の禮教行われざるを疾み、之を修めんと欲す、孔子善しとせり。論語に謂う所の、沂に浴し、舞雩に風するとは、是なり。

翁（おきな）曰（いわ）く、君子は、食（しょく）飽（あ）かん事を求むる事なく、居（きょ）安（やす）からん事を求むる事なし。仕事は骨（ほね）を折り、無益（むえき）の言（げん）は云はず、其（そ）の上に有道（ゆうどう）に就（つ）いて正す。余程（よほど）誉（ほ）むるならんと思ひしに、学（がく）を好むと云ふべきのみとあり。聖人の学は厳（げん）なる物なり。今日（こんにち）の上にいはば、酒は呑（の）まず仕事は稼（かせ）ぎ、無益の事は為（な）さず、是（これ）通常の人なり、と云へるが如し。

子路・曾皙・冉有・公西華侍坐す。子曰く、「吾が一日爾より長ずるを以て、吾を以てすること毋かれ。居れば則ち曰く、『吾を知らざるなり』と。如し或るひと爾を知らば、則ち何を以てせんや。」子路率爾として対えて曰く、「千乗の国、大国の間に摂まり、之に加うるに師旅を以てし、之に因るに饑饉を以てす。由や之を為さば、三年に比び及ぶに、勇有りて且つ方を知らしむ可し。」夫子之を哂う。「求、爾は何如。」対えて曰く、「方六七十、如しくは五六十、求や之を為さば、三年に比び及ぶに、民を足らしむ可し。其の礼楽の如きは、以て君子を俟たん。」「赤、爾は何如。」対えて曰く、「之を能くすと曰うに非ず、学ばんことを願う。宗廟の事、如しくは会同に、端章甫して、小相たらんことを願う。」「点、爾は何如。」瑟を鼓すこと希なり。鏗爾として、瑟を舍きて作つ。対えて曰く、「三子者の撰に異なり。」子曰く、「何ぞ傷まんや。亦た各々其の志を言うなり。」曰く、「莫春には、春服既に成る。冠者五六人、童子六七人、沂に浴し、舞雩に風し、詠じて帰らん。」夫子喟然として歎じて曰く、「吾は点に与せん。」三子者出づ。曾皙後る。曾皙曰く、「夫の三子者の言は何如。」子曰く、「亦た各々其の志を言えるのみ。」曰く、「夫子何ぞ由を哂えるか。」曰く、「国を為むるには礼を以てす。其の言譲らず、是の故に之を哂えり。」「唯だ求は則ち邦に非ざるか。」「安んぞ方六七十、如しくは五六十にして、邦に非ざる者を見んや。」「唯だ赤は則ち邦に非ざるか。」「宗廟会同は、諸侯に非ずして何ぞ。赤や之が小たらば、孰か能く之が大たらん。」

翁（おきな）曰（いわ）く、凡庸（ぼんよう）の者は、繁多（はんた）なることの記憶は出来兼（か）ぬるものなり。譬（たと）へば此（こ）の茶碗、十や二十は、誰にても数ふる事容易なれども、之を四百五百とする時は中々間違へぬ様に数ふる事は出来ぬものなり。数多き物に番号を付ける時、二十や三十迄は間違ふ事無けれど、三百四百となると知らず知らず間違ふものなり。故に予（われ）は唯（ただ）一理を明かにする事を尊むなり。一理誠に明かなれば、万理に通ず。天地の間、最（もっと）も知り難き道理は、言論強く雄弁の者の勝（かち）となるべし。故に孔子は一以て之を貫くと言はれたり。卿等（けいら）此処に眼を付けて能く思考せば、世界万般の道理おのづから知らるべし。予が歌に「古道（ふるみち）につもる木の葉をかきわけて、天照（あまて）らす神の足跡を見ん」。足跡を見る事を得ば万理一貫すべし。然（しか）せずして徒（いたずら）に仁は云々、義は云々と云ふ時は、之を聴くも之を講ずるも共に無益なり。余（よ）は云ふに足らず、聞くに足らず。