二宮翁夜話 / 巻之三
翁曰、何程勉強すといへ共、何程倹約すといへ共、歳暮に差支ふる時は、勉強も勉強にあらず、倹約も倹約にあらず。夫れ先んずれば、人を制し、後るれば、人に制せらるといふ事あり。倹約も先んぜざれば、用をなさず、後るる時は無益なり。世の人此の理に暗し。譬へば千円の身代、九百円に減ると、先づ一年は他借を以て暮す、故に又八百円に減るなり。此の時初めて倹約して、九百円にて暮す故に、又七百円に減る。又改革をして、八百円にて暮す。年々此の如くなる故、労して功なく、終に滅亡に陥るなり。此の時に至りて、我不運なりなどと云ふ。不運なるにあらず、後るるが故に、借金に制せられしなり。只此の一挙、先んずると後るるとの違ひにあり。千円の身代にて九百円に減らば、速に八百円に引去りて暮しを立つべし。八百円に減らば、七百円に引去るべし。之を先んずると云ふなり。譬へば難治の腫物の出来たる時は、手にても足にても断然切りて捨つるが如し。姑息に流れ因循する時は、終に死に至り悔いて及ばざるに至る。恐るべし。
書き下し
翁(おきな)曰(いわ)く、何程(なにほど)勉強(べんきょう)すといへ共、何程倹約(けんやく)すといへ共、歳暮(さいぼ)に差支(さしつか)ふる時は、勉強も勉強にあらず、倹約も倹約にあらず。夫(そ)れ先(さき)んずれば、人を制(せい)し、後(おく)るれば、人に制せらるといふ事あり。倹約も先んぜざれば、用をなさず、後るる時は無益(むえき)なり。世の人此の理に暗(くら)し。譬(たと)へば千円の身代(しんだい)、九百円に減(へ)ると、先(ま)づ一年は他借(たしゃく)を以て暮す、故に又八百円に減るなり。此の時初めて倹約して、九百円にて暮す故に、又七百円に減る。又改革をして、八百円にて暮す。年々此の如くなる故、労(ろう)して功なく、終(つい)に滅亡(めつぼう)に陥(おちい)るなり。此の時に至りて、我(われ)不運なりなどと云ふ。不運なるにあらず、後るるが故に、借金に制せられしなり。只(ただ)此の一挙(いっきょ)、先んずると後るるとの違(たが)ひにあり。千円の身代にて九百円に減らば、速(すみや)かに八百円に引去(ひきさ)りて暮しを立つべし。八百円に減らば、七百円に引去るべし。之を先んずると云ふなり。譬へば難治(なんじ)の腫物(しゅもつ)の出来たる時は、手にても足にても断然(だんぜん)切りて捨(す)つるが如し。姑息(こそく)に流れ因循(いんじゅん)する時は、終に死に至り悔(く)いて及ばざるに至る。恐るべし。
現代語訳
翁(二宮尊徳)が言われた。どれほど勤勉に働いても、どれほど倹約しても、年の暮れに支払いが滞るようでは、勤勉も勤勉ではなく、倹約も倹約ではない。「先んずれば人を制し、後るれば人に制せられる」という言葉がある。倹約も先手を打たなければ役に立たず、後手に回れば無益だ。世の人はこの道理に暗い。たとえば千円の身代が九百円に減ったとき、まず一年は借金で暮らす、だからまた八百円に減る。このとき初めて倹約して九百円で暮らすから、また七百円に減る。また立て直して八百円で暮らす。毎年こうだから、苦労しても功なく、ついに破滅に陥る。この期に及んで「自分は不運だ」などと言う。不運なのではない、後手に回ったから借金に振り回されたのだ。ただこの一点、先手か後手かの違いである。千円の身代が九百円に減ったなら、すぐに八百円に切り下げて暮らしを立てよ。八百円に減ったなら七百円に切り下げよ。これを先手を打つというのだ。たとえば治りにくい腫物ができたときは、手でも足でも思い切って切り捨てるようなものだ。その場しのぎでぐずぐずしていると、ついには死に至り、悔やんでも間に合わなくなる。恐るべきことである。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
-
説苑・建本豊牆磽下は未だ必ずしも崩れざるも、流行潦至れば、壊るること必ず先んず。樹の本浅く、根垓深からざるは、未だ必ずしも橛れざるも、飄風起こり暴雨至れば、抜けること必ず先んず。君子是の国に居りて、仁義を崇めず賢臣を尊ばざるも、未だ必ずしも亡びざるも、然れども一旦非常の変有らば、車馳せ人走り、指して禍至れば、乃ち始めて喉を干し唇を燋がし、天を仰ぎて歎じ、庶幾わくは天其れ之を救わんと、亦難からずや。孔子曰わく、「其の前を慎まずして其の後を悔ゆれば、悔ゆると雖も及ぶ無し」と。詩に曰わく、「其れ啜りて泣く、何ぞ嗟くも及ばん」と。本を先に正さずして末に憂いを成すを言うなり。
-
孟子・離婁章句下孟子曰く、「罪無くして士を殺さば、則ち大夫以て去る可し。罪無くして民を戮せば、則ち士以て徙る可し。」
-
葉隠・聞書第二火事の節、請取(うけとり)の場へ駈附(かけつ)くる事は火消の為ばかりにはあらず、敵方又は逆心の者共は附火(つけび)をして、共の騒ぎの紛れに取りかくる事あり。其の心持(こころもち)を仕(つかまつ)るべき事なり。火事の不掛合(ふかけあい)は不覚悟なり。御門々々(ごもんもん)の固めも其の為なり。又、御法事の節の勘忍番は、常々心掛あるべき為なり。寸善尺魔(すんぜんしゃくま)にて、法会には必ず邪魔入り来(きた)るものなり。喧嘩口論其の外不意の事これある節、御法事の障りにならざる様に、早速取鎮(とりしず)むる役と心得て、勘忍番仕るべき事なり。斯様(かよう)のこと我人(われひと)能(よ)く存じたる事なれども、多分うかと罷出(まかりい)づる故、事に臨みて仕後(しおく)れ申すと相見え候。
-
孫子・九変篇故に兵を用うるの法は、其の来たらざるを恃む無く、吾に以て之を待つ有るを恃む。其の攻めざるを恃む無く、吾に攻むべからざる所有るを恃むなり。
-
論語・雍也篇子曰わく、伯牛に疾あり。子これを問う。牖にてその手を執りて曰く、亡びぬ、命なるかな!斯の人にして斯の疾有るかな、斯の人にして斯の疾有るかな!
-
論語・季氏篇季氏、将に顓臾を伐たんとす。冉有・季路、孔子に見えて曰く、「季氏、将に顓臾に事有らんとす。」孔子曰く、「求、乃ち爾是れ過てるに無からんや。夫れ顓臾は、昔者先王以て東蒙の主と為し、且つ邦域の中に在り。是れ社稷の臣なり。何を以て伐つことを為さん。」冉有曰く、「夫子之を欲す。吾二臣なる者は、皆欲せざるなり。」孔子曰く、「求、周任言えること有り、曰く、『力を陳べて列に就き、能わざれば止む』と。危うくして持せず、顛れて扶けずんば、則ち将た焉んぞ彼の相を用いん。且つ爾の言過てり。虎兕柙より出で、亀玉櫝中に毀るるは、是れ誰の過ちぞや。」冉有曰く、「今夫の顓臾は、固くして費に近し。今取らずんば、後世必ず子孫の憂いと為らん。」孔子曰く、「求、君子は夫の之を欲すと曰うを舍きて、必ず之が辞を為すを疾む。丘や、聞く、国を有ち家を有つ者は、寡なきを患えずして均しからざるを患え、貧しきを患えずして安からざるを患う、と。蓋し均しければ貧しきこと無く、和すれば寡なきこと無く、安ければ傾くこと無し。夫れ是くの如し。故に遠人服せざれば、則ち文徳を修めて以て之を来す。既に之を来せば、則ち之を安んず。今由と求とは、夫子を相けて、遠人服せずして来すこと能わず、邦分崩離析して守ること能わず、而して干戈を邦内に動かさんことを謀る。吾恐る、季孫の憂いは、顓臾に在らずして、蕭牆の内に在らんことを。」