翁（おきな）曰（いわ）く、学者皆（みな）大学（だいがく）の三綱領（さんこうりょう）と云ふといへども、至善（しぜん）に止（とど）まるの至善とは何なるや明かならず。予（よ）はひそかに其実（そのじつ）は二綱領なるべしと愚考（ぐこう）せり。如何（いか）となれば、明徳（めいとく）を明にするは道徳の至極（しごく）なり、民を新（あらた）にするは、国家経綸（けいりん）の至極なり、其上（そのうえ）に至善に止まるといへども、明徳と新民（しんみん）との外（ほか）に至善とさす物はあるまじと思へばなり。仍（よっ）て三綱領と云ふといへども、其実二綱領と心得て可なり。

大学の道は、明徳を明らかにするに在り、民を親（あら）たにするに在り、至善に止まるに在り。止まるを知りて而后（のち）定まる有り、定まりて而后能く静かなり、静かにして而后能く安し、安くして而后能く慮（おもんぱか）る、慮りて而后能く得。物に本末有り、事に終始有り、先後する所を知れば、則ち道に近し。

翁（おきな）曰（いわ）く、大学に、安（やす）じて而（しか）して后（のち）能（よ）く慮（おもんぱか）り、慮りて而して后能く得（う）、とあり。真（まこと）に然（しか）るべし。世人（せじん）は大体苦し紛（まぎ）れに、種々（しゅじゅ）の事を思ひ謀（はか）る故（ゆえ）に、皆成らざるなり。安じて而して后に能く慮りて、事を為（な）さば、過（あやま）ちなかるべし。而して后に能く得（う）ると云へる、真に妙（みょう）なり。

弘化元年八月、其筋（すじ）より日光神領荒地起返（おこしかえ）し方申付る見込の趣（おもむき）、取調べ仕法書差出すべしと、翁（おきな）に命ぜらる、予（よ）が兄大沢勇助出府（しゅっぷ）し恐悦（きょうえつ）を翁に申す、予随（したが）へり、翁曰く、我（わが）本願（ほんがん）は、人々の心の田の荒蕪（こうぶ）を開拓して、天授（てんじゅ）の善種、仁義礼智を培養（ばいよう）して、善種を收獲（しゅうかく）し、又蒔（まき）返し蒔返して、国家に善種を蒔弘（まきひろ）むるにあり、然るに此度の命令は、土地の荒蕪の開拓なれば、我本願に違（たが）へるは汝（なんじ）が知る所ならずや、然るを遠く来て、此命あるを賀（が）すは何ぞや、本意に背（そむ）きたる命令なれど、命なれば余儀なし、及ばずながら、我輩も御手伝ひ致さんと、云はゞ悦ぶべし、然らざれば悦ばず、夫（それ）我道は、人々の心の荒蕪を開くを本意とす、心の荒蕪一人開くる時は、地の荒蕪は何万町あるも憂（うれ）ふるにたらざるが故なり、汝が村の如き、汝が兄一人の心の開拓の出来たるのみにて、一村速（すみやか）に一新せり、大学に、明徳を明にするにあり、民を新（あら）たにするにあり、至善に止（とど）まるにありと、明徳を明にするは心の開拓を云、汝が兄の明徳、少し斗（ばか）り明になるや直（すぐ）に一村の人民新になれり、徳の流行する、置郵（ちゆう）して命を伝ふるより速（すみやか）也とは此事也、帰国せば早く至善に止まるの法を立て父祖の恩に報ぜよ、是専務（せんむ）の事なり

翁（おきな）曰（いわ）く、世人（せじん）皆、聖人は無欲と思へども然（しか）らず、其（そ）の実（じつ）は大欲にして、其の大は正大なり、賢人之（これ）に次ぎ、君子之に次ぐ、凡夫（ぼんぷ）の如きは、小欲の尤（もっと）も小なる物なり、夫（そ）れ学問は此の小欲を正大に導（みちび）くの術（じゅつ）を云ふ、大欲とは何ぞ、万民の衣食住を充足せしめ、人身に大福を集（あつ）めん事を欲するなり、其の方、国を開き物を開き、国家を経綸（けいりん）し、衆庶（しゅうしょ）を済救（さいきゅう）するにあり、故に聖人の道を推窮（おしきわ）むる時は、国家を経済して、社会の幸福を増進するにあり、大学中庸等に其の意明かに見ゆ、其の欲する処（ところ）豈（あに）正大ならずや、能（よ）く思ふべし。

《康誥》（こうこう）に曰く、「克（よ）く徳を明らむ」と。《太甲》（たいこう）に曰く、「諟（こ）の天の明命を顧（かえり）みる」と。《帝典》（ていてん）に曰く、「克く峻徳（しゅんとく）を明らむ」と。皆自ら明らむるなり。

翁（おきな）曰（いわ）く、天地は一物なれば、日も月も一つなり、されば至道（しどう）二つあらず、至理（しり）は万国同じかるべし、只理（り）の窮（きわ）めざると尽（つく）さゞるあるのみ、然（しか）るに諸道各々（おのおの）道を異（こと）にして、相争（あらそ）ふは、各（おのおの）区域（くいき）を狭（せば）く垣根（かきね）を結回（ゆいまわ）して、相隔（へだ）つるが故なり、共に三界城内（さんがいじょうない）に立籠（たてこも）りし、迷者（めいしゃ）と云（いい）て可なり、此（この）垣根を見破りて後に道は談ずべし、此垣根の内に籠（こも）れる論は、聞（きく）も益なし、説（とく）も益なし。