二宮翁夜話 / 続篇
翁曰、若輩の者は、能家道を研究すべし、家道とは分限に応じて我家を持つ方法の事なり。家の持方は、安きが如くなれども、至て六ヶし、先早起きより始めて、勤倹に身を馴すべし、夫より農なり、商なり、家業の仕方を能学ばずして家を相続するは、将棊に譬ふれば、駒の並べ方も能知らずして指さんとするが如し、指す毎に打まけて、詰り失敗するは眼前なり、若余儀なくこの修業出来ずして相続せば、親類後見など能人を師として、一々差図を乞ふて、それに随ふべし、是将棊を一手毎に教を受けて指すに同じ、さすれば間違なし、然るに慢気して人に相談せず、気儘に金銀を遣はゞ、忽ち金銀を相手に取らるべし、譬へば父の拵へたる家を相続するは、将棊の駒を人に並べて貰ひたるが如し、凡て将棊の道を知らずして、我思ふ儘にさゝば、失敗は知れたる事なり、中庸に愚にして自用を好み、賎にして自専を好み、今の世に生れて古の道に反く、此の如くなれば必その身に及ぶとあり、今の世に生れて古の道に反くとは、後世の子孫と生れて、先祖数代の家を不足に思ひ、伝来の家具を不足に思ひ、先祖の家を誹したり、勤倹の道に背きて驕奢にふけるを云なり、古人はかく懇に戒置けり慎しむべし。
書き下し
翁(おきな)曰(いわ)く、若輩(じゃくはい)の者は、能(よ)く家道(かどう)を研究すべし、家道とは分限(ぶんげん)に応じて我家を持つ方法の事なり。家の持方(もちかた)は、安(やす)きが如くなれども、至(いた)って六ヶし(むつかし)、先(ま)づ早起きより始めて、勤倹(きんけん)に身を馴(なら)すべし、夫(それ)より農なり、商なり、家業の仕方を能く学ばずして家を相続するは、将棊(しょうぎ)に譬(たと)ふれば、駒の並べ方も能く知らずして指さんとするが如し、指す毎(ごと)に打まけて、詰(つま)り失敗するは眼前なり、若(も)し余儀なくこの修業出来ずして相続せば、親類後見(こうけん)など能(よ)き人を師として、一々差図(さしず)を乞ふて、それに随ふべし、是将棊を一手毎に教を受けて指すに同じ、さすれば間違なし、然るに慢気(まんき)して人に相談せず、気儘(きまま)に金銀を遣(つか)はゞ、忽(たちま)ち金銀を相手に取らるべし、譬へば父の拵(こしら)へたる家を相続するは、将棊の駒を人に並べて貰ひたるが如し、凡(およ)て将棊の道を知らずして、我思ふ儘(まま)にさゝば、失敗は知れたる事なり、中庸に愚にして自用(じよう)を好み、賎(せん)にして自専(じせん)を好み、今の世に生れて古の道に反(そむ)く、此の如くなれば必(かならず)その身に及ぶとあり、今の世に生れて古の道に反くとは、後世の子孫と生れて、先祖数代の家を不足に思ひ、伝来の家具を不足に思ひ、先祖の家を誹(くさ)したり、勤倹の道に背きて驕奢(きょうしゃ)にふけるを云ふなり、古人はかく懇(ねんご)ろに戒め置けり慎しむべし。
現代語訳
翁が言われた。若い者は、よく家道を研究すべきである。家道とは、身分・財産に応じて我が家を保つ方法のことだ。家の保ち方は、簡単なようで実にむずかしい。まず早起きから始めて、勤倹に身を慣らすべきだ。それから農なり商なり、家業のやり方をよく学ばずに家を相続するのは、将棋にたとえれば、駒の並べ方も知らずに指そうとするようなものだ。指すたびに負けて、結局失敗するのは目に見えている。もしやむを得ずこの修業ができないまま相続するなら、親類や後見人などの立派な人を師として、いちいち指図を乞い、それに従うべきだ。これは将棋を一手ごとに教えを受けて指すのと同じで、そうすれば間違いない。ところが、おごり高ぶって人に相談せず、気ままに金銀を使えば、たちまち金銀を相手に取られてしまう。たとえば父が築いた家を相続するのは、将棋の駒を人に並べてもらったようなものだ。総じて将棋の道を知らずに自分の思うままに指せば、失敗は分かりきったことだ。中庸に「愚かなのに自分の考えを用いたがり、身分が低いのに勝手を好み、今の世に生まれて昔の道に背く。このようであれば必ず災いがその身に及ぶ」とある。「今の世に生まれて昔の道に背く」とは、後世の子孫として生まれながら、先祖数代の家を不満に思い、伝来の家具を不満に思い、先祖の家をけなし、勤倹の道に背いて贅沢にふけることを言うのだ。昔の人はこのように懇ろに戒めておいた。慎むべきである。
解説
この章句が説くこと
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史記 伯夷列伝夫學者載籍極博、猶考信於六藝。詩書雖缺、然虞夏之文可知也。堯將遜位、讓於虞舜、舜禹之閒、岳牧咸薦、乃試之於位、典職數十年、功用既興、然後授政。示天下重器、王者大統、傳天下若斯之難也。而說者曰、堯讓天下於許由、許由不受、恥之逃隱。及夏之時、有卞隨・務光者。此何以稱焉。太史公曰、余登箕山、其上蓋有許由冢云。孔子序列古之仁聖賢人、如吳太伯・伯夷之倫詳矣。余以所聞由・光義至高、其文辭不少概見、何哉。
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中庸子曰:「無憂者其惟文王乎!以王季為父,以武王為子,父作之,子述之。武王纘大王、王季、文王之緒,壹戎衣而有天下,身不失天下之顯名;尊為天子,富有四海之內。宗廟饗之,子孫保之。武王末受命,周公成文、武之德,追王大王、王季,上祀先公以天子之禮。斯禮也,達乎諸侯、大夫及士、庶人。父為大夫,子為士,葬以大夫,祭以士。父為士,子為大夫,葬以士,祭以大夫。期之喪,達乎大夫;三年之喪,達乎天子;父母之喪,無貴賤,一也。」
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荀子・正論篇有擅國,無擅天下,古今一也。夫曰堯舜擅讓,是虛言也,是淺者之傳,陋者之說也,不知逆順之理,小大、至不至之變者也,未可與及天下之大理者也。
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荀子・正論篇曰:「死而擅之。」是又不然。聖王在上,決德而定次,量能而授官,皆使民載其事而各得其宜。不能以義制利,不能以偽飾性,則兼以為民。聖王已沒,天下無聖,則固莫足以擅天下矣。天下有聖,而在後子者,則天下不離,朝不易位,國不更制,天下厭然,與鄉無以異也;以堯繼堯,夫又何變之有矣!聖不在後子而在三公,則天下如歸,猶復而振之矣。天下厭然,與鄉無以異也;以堯繼堯,夫又何變之有矣!唯其徙朝改制為難。故天子生則天下一隆,致順而治,論德而定次,死則能任天下者必有之矣。夫禮義之分盡矣,擅讓惡用矣哉!
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葉隠・聞書第十一御兩殿様の時は、年寄役立ち兼ね申し候。下々も世忰成長し候へば中惡しき事有り。心持これ有るべき事に候なり。
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