二宮翁夜話 ／ 巻之二
翁曰、夫神道は、開闢の大道皇国本源の道なり、豊芦原を、此の如き瑞穂の国安国と治めたまひし大道なり、此開国の道、則真の神道なり、我神道盛んに行れてより後にこそ、儒道も仏道も入り来れるなれ、我神道開闢の道未盛んならざるの前に、儒仏の道の入り来るべき道理あるべからず、我神道、則開闢の大道先行れ、十分に事足るに随ひてより後、世上に六かしき事も出来るなり、其時にこそ、儒も入用、仏も入用なれ、是誠に疑ひなき道理なり、譬ば未嫁のなき時に夫婦喧嘩あるべからず、未子幼少なるに親子喧嘩あるべからず、嫁有て後に夫婦喧嘩あり、子生長して後に親子喧嘩あるなり、此時に至てこそ、五倫五常も悟道治心も、入用となるなれ、然るを世人此道理に暗く、治国治心の道を以て、本元の道とす、是大なる誤なり、夫本元の道は開闢の道なる事明なり、予此迷ひを醒さん為に「古道につもる木の葉をかきわけて天照す神の足跡を見ん」とよめり、能味ふべし、大御神の足跡のある処、真の神道なり、世に神道と云ものは、神主の道にして、神の道にはあらず、甚きに至ては、巫祝の輩が、神札を配て米銭を乞ふ者をも神道者と云に至れり、神道と云物、豈此の如く、卑き物ならんや、能思ふべし。
書き下し
翁曰（いわ）く、夫（そ）れ神道は、開闢（かいびゃく）の大道皇国本源の道なり、豊芦原（とよあしはら）を、此の如き瑞穂（みずほ）の国安国と治（おさ）めたまひし大道なり、此の開国の道、則（すなわ）ち真の神道なり、我が神道盛んに行はれてより後にこそ、儒道も仏道も入り来れるなれ、我が神道開闢の道未（いま）だ盛んならざるの前に、儒仏の道の入り来るべき道理あるべからず、我が神道、則ち開闢の大道先（ま）づ行はれ、十分に事足るに随（したが）ひてより後、世上に六（むつ）かしき事も出来るなり、其の時にこそ、儒も入用、仏も入用なれ、是れ誠に疑ひなき道理なり、譬（たと）へば未だ嫁（よめ）のなき時に夫婦喧嘩（げんか）あるべからず、未だ子幼少なるに親子喧嘩あるべからず、嫁有りて後に夫婦喧嘩あり、子生長して後に親子喧嘩あるなり、此の時に至りてこそ、五倫五常も悟道治心も、入用となるなれ、然るを世人此の道理に暗（くら）く、治国治心の道を以て、本元の道とす、是れ大なる誤りなり、夫れ本元の道は開闢の道なる事明なり、予此の迷ひを醒（さ）まさん為に「古道につもる木の葉をかきわけて天照す神の足跡を見ん」とよめり、能く味（あじわ）ふべし、大御神の足跡のある処、真の神道なり、世に神道と云ふものは、神主の道にして、神の道にはあらず、甚（はなは）だしきに至りては、巫祝（ふしゅく）の輩（ともがら）が、神札を配りて米銭を乞ふ者をも神道者と云ふに至れり、神道と云ふ物、豈（あに）此の如く、卑（いや）しき物ならんや、能く思ふべし。
現代語訳
翁が言われた。そもそも神道は、天地開闢のときからの大道であり、この国の根源の道である。豊芦原をこのような瑞穂の国、安らかな国として治められた大道であって、この開国の道こそ真の神道である。我が神道が盛んに行われた後になってはじめて、儒教も仏教も入ってきたのだ。我が神道すなわち開闢の道がまだ盛んでない前に、儒仏の道が入ってくる道理はない。まず神道すなわち開闢の大道が行われ、それで十分に事が足りるようになってから、世の中に難しい問題も生じてくる。そのときにこそ儒教も仏教も必要になるのだ。これはまことに疑いのない道理である。たとえばまだ嫁がいないうちは夫婦喧嘩は起こらず、子がまだ幼いうちは親子喧嘩は起こらない。嫁が来てのちに夫婦喧嘩があり、子が成長してのちに親子喧嘩がある。このときに至ってこそ、五倫五常も悟道や治心も必要になる。それなのに世人はこの道理に暗く、国を治め心を治める道を根本の道と考える。これは大きな誤りだ。根本の道が開闢の道であることは明らかである。私はこの迷いを覚まそうとして「古道に積もる木の葉をかき分けて天照す神の足跡を見よう」と詠んだ。よく味わうべきである。大御神の足跡のあるところが真の神道だ。世に神道というものは神主の道であって、神の道ではない。ひどい場合には、祈祷師の類が神札を配って米や銭を乞う者までも神道者と呼ぶ始末である。神道というものが、どうしてこのように卑しいものであろうか。よく考えるべきである。