翁（おきな）曰（いわ）く、人生尊（たっと）ぶべき物は、天禄（てんろく）を第一とす、故に武士は天禄の為に、一命を抛（なげう）つなり、天下の政事（まつりごと）も神儒仏（しんじゅぶつ）の教も、其実（そのじつ）衣食住の三つの事のみ、黎民（れいみん）飢（う）ゑず寒（こご）えざるを王道（おうどう）とす、故に人たる者は、慎（つつし）んで天禄を守らずばあるべからず、固く天禄を守る時は、困窮艱難（こんきゅうかんなん）の患（うれ）ひなし、仮初（かりそめ）にも、我が天禄を賤（いや）しむの心出る時は、困窮艱難忽（たちま）ちに至る、夫（それ）天禄の尊き事は云ふ迄もなし、日々の衣食住其他、履（は）き物笠（からかさ）傘（かさ）よりして鼻をかむ紙迄も、皆天禄分内（ぶんない）の物なり、嫁（よめ）は他家より来る者といへ共、云ひもてゆけば、天禄の中より来ると云はんも違（たが）へるにあらず、然（しか）るに我此（この）方法は、天禄なき者に天禄を授け、天禄の破（やぶ）れんとするを補（おぎな）ひ、天禄の衰（おとろ）へたるを盛（さか）んに為し、且（か）つ天禄を分外に増殖し、天禄を永遠に維持（いじ）するの教なれば、尊き事論を俟（ま）たず、古語に、血気ある者、尊信（そんしん）せざる事なし、といへるは、我道（わがみち）の事なり

翁（おきな）曰（いわ）く、衣（ころも）は寒（かん）を凌（しの）ぎ、食は飢（うえ）を凌ぐのみにて足（た）れる物なり、其外（そのほか）は皆無用の事なり、官服（かんぷく）は貴賤（きせん）を分つ目印にて、男女の服（ふく）は只（ただ）粧（よそお）ひのみ、婦女子（ふじょし）の紅白粉（べにおしろい）と何ぞ異（こと）ならむ、紅白粉なくとも婦人あれば、結婚（けっこん）に支（つか）へなし、飢を凌ぐ為の食、寒を凌ぐ為の衣は、智愚（ちぐ）賢不肖（けんふしょう）を分たず、学者（がくしゃ）にても無学者にても、悟（さと）りても迷（まよ）ひても、離（はな）るる事は出来ぬ物なり、是（これ）を備（そな）ふる道こそ人道の大元（おおもと）、政道（せいどう）の本根（ほんこん）なり、予（よ）が歌に「飯と汁木綿着物（もめんぎもの）ぞ身を助く其余（そのよ）は我をせむるのみなり」と詠（よ）めり、是我道（わがみち）の悟門（ごもん）なり、能々（よくよく）徹底（てってい）すべし、予若年（じゃくねん）より食は飢を凌ぎ、衣は寒を凌ぎて足れりとせり、只此（この）覚悟（かくご）一にして今日に及べり、我道を修行し施行（せぎょう）せんと思ふ者は、先（ま）づ能（よ）く此理（このり）を悟るべきなり

翁（おきな）曰（いわ）く、「咲（さけ）ばちり散（ち）れば又さき年毎（としごと）に詠（なが）め尽（つき）せぬ花の色々（いろいろ）」、困窮（こんきゅう）に陥（おちい）り、如何（いか）ともすべき様（よう）なくて、売出（うりだ）す物品を、安（やす）ひ物だと悦（よろこ）んで買（か）ひ、又不運（ふうん）極（きわま）り拠（よりどころ）なく、家を売て裏店（うらだな）へ引込（ひきこ）めば、表店（おもてだな）へ出て目出度（めでたし）と悦ぶ者、絶（たえ）ずある世の中なり、「増減（ぞうげん）は器（うつわ）傾（かたむ）く水と見よこちらに増（ま）せばあちらへるなり」、物価の騰貴（とうき）に、大利を得る者あれば、大損（たいそん）の者あり、損をして悲（かな）しむあれば、利を得て悦ぶ者あり、苦楽（くらく）存亡（そんぼう）栄辱（えいじょく）得失（とくしつ）、こちらが増（ま）すとあちらの減（へ）るとの外になし、皆是（これ）自他を見る事能（あた）はざる半人足（はんにんそく）の、寄合（よりあ）ひ仕事なり、「喰（く）へばへり減（へ）れば又喰ひいそがしや永（なが）き保（たも）ちのあらぬ此身（このみ）ぞ」、屋根は銅板（あかがねいた）で葺（ふ）き、蔵（くら）は石で築（きず）くべけれども、三度の飯（めし）を一度に喰ひ置く事は出来ず、やがて寒（さむさ）が来るとて、着物を先に着（き）て置（お）くと云ふ事も出来ぬ人身（ひとみ）なり、されば長くは生（いき）られぬは天命なり、「腹（はら）くちく喰ふてつきひく女子（おなご）等は仏（ほとけ）にまさる悟（さとり）なりけり」、我（わが）腹に食（しょく）満（みつ）れば寝（ね）て居るは、犬猫（いぬねこ）を始（はじめ）心無き物の常情（じょうじょう）なり、然るに食事を済（すま）すと、直（ただち）に明日（あす）喰ふべき物を拵（こしら）へるは、未来の明日の大切なる事を能（よく）悟（さと）る故なり、此悟（このさとり）こそ人道必用の悟なれ、此の理を能悟れば、人間は夫（それ）にて事足るべし、是（これ）我（わが）教、悟道（ごどう）の極意なり、悟道者流の悟りは、悟るも悟（さとら）ざるも、知るも知らざるも、共に害もなし益もなし、「我といふ其（その）大元（おおもと）を尋（たずぬ）れば食（く）ふと着（き）るとの二つなりけり」、人間世界の事は政事（せいじ）も教法（きょうほう）も、皆此二つの安全を計（はか）る為のみ、其他（そのた）は枝葉（しよう）のみ潤色（じゅんしょく）のみ

翁（おきな）曰（いわ）く、我が教（おしえ）は、徳を以て徳に報（むく）うの道なり、天地の徳より、君の徳、親の徳、祖先の徳、其（その）蒙（こうむ）る処（ところ）人々皆広太（こうだい）也、之に報うに我が徳行（とっこう）を以てするを云ふ、扨（さて）此（この）徳行を立てんとするには、先（ま）づ己々（おのおの）が天禄（てんろく）の分（ぶん）を明（あきら）かにして、之を守るを先とす、故に予（よ）は入門の初めに、分限（ぶげん）を取調（とりしら）べて能（よ）く弁（わきま）へさするなり、如何（いか）となれば、大凡（おおよそ）富家（ふうか）の子孫は、我家（わがや）の財産は何程（いかほど）ありや、知らぬ者多ければなり、論語に、師冕（しべん）見（まみ）ゆ、皆坐す、子の曰く、某（それがし）は斯（ここ）にありと、師冕出づ、子張（しちょう）問ひて曰く、師と言ふの道か、子の曰く、然（しか）り、固（もと）より師を助くるの道なり、とあり、予が人を教ふる、先づ分限を明細に調べ、汝（なんじ）が家株（いえかぶ）田畑何町何反歩（なんちょうなんたんぶ）、此作益金（さくえききん）何円、内借金の利子何程を引き、残り何程なり、是汝が暮すべき、一年の天禄なり、此外に取る処なく、入る処なし、此内にて勤倹（きんけん）を尽（つく）して、暮しを立て、何程か余財（よざい）を譲る事を勤むべし、是道なり、是汝が天命にして、汝が天禄なりと、皆此の如く教ふるなり、是又心盲（しんもう）の者を助くるの道なり、夫（それ）入るを計（はか）りて天分を定め、音信贈答（いんしんぞうとう）も、義理も礼義（れいぎ）も、皆此内にて為すべし、出来ざれば、皆止むべし、或は之を吝嗇（りんしょく）と云ふ者あり共（とも）、夫は言ふ方の誤（あやまり）なれば、意（い）とする事勿（なか）れ、何となれば此外に取る処なく、入る物なければなり、されば義理も交際も出来ざれば為さざるが、則（すなわ）ち礼なり義なり道なり、此理を能々（よくよく）弁へて、惑（まど）ふ事勿れ、是徳行を立つる初めなり、己（おのれ）が分度（ぶんど）立たざれば徳行は立たざる物と知るべし

翁（おきな）曰（いわ）く、我道（わがみち）は勤倹譲（きんけんじょう）の三つにあり。勤とは衣食住になるべき物品を勤めて産出するにあり、倹とは産出したる物品を費（つい）さゞるを云ふ、譲は此三つを他に及ぼすを云ふ。扨（さて）譲は種々あり、今年の物を来年の為に貯（たくわ）ふるも則ち譲なり、夫（それ）より子孫に譲ると、親戚朋友（しんせきほうゆう）に譲ると、郷里に譲ると、国家に譲るなり。其身其身の分限（ぶんげん）に依（よ）りて勤め行ふべし、たとひ一季半季（いっきはんき）の雇人（やといにん）といへども、今年の物を来年に譲ると、子孫に譲るとの譲りは、必ず勤むべし。此三つは鼎足（ていそく）の如し、一をも欠くべからず、必ず兼（か）ね行ふべし。

翁（おきな）曰（いわ）く、米は多く蔵につんで少しづゝ炊き、薪（たきぎ）は多く小屋に積んで焚く事は成る丈（たけ）少くし、衣服は着らるるやうに扱（こしら）へて、なる丈着ずして仕舞ひおくこそ、家を富（と）ますの術（じゅつ）なれ、則（すなわち）国家経済の根元なり、天下を富有にするの大道も、其実（そのじつ）この外にはあらぬなり。

翁曰く、仏家にては、此の世は仮の宿なり、来世こそ大切なれと云ふといへ共、現在君親あり、妻子あるを如何（いかん）せん、縦令（たとい）出家遁世（とんせい）して、君親を捨て妻子を捨つるも、此の身体あるを如何せん、身体あれば食と衣との二つがなければ凌（しの）がれず、船賃（ふなちん）がなければ、海も川も渡られぬ世の中なり、故に西行（さいぎょう）の歌に「捨て果てて身は無き物と思へども雪の降る日は寒くこそあれ」と云へり、是れ実情なり、儒道にては、礼に非ざれば、視る事勿れ、聴（き）く事勿れ、云ふ事勿れ、動く事勿れ、と教ふれ共、通常汝等の上にては夫れにては間に合はず、故に予は我が為になるか、人の為になるかに非ざれば、視る事勿れ、聴く事勿れ、言ふ事勿れ、動く事勿れと教ふるなり、我が為にも、人の為にもならざる事は経書にあるも、経文にあるも、予は取らず、故に予が説く処は、神道にも儒道にも仏道にも、違（たが）ふ事あるべし、是れは予が説の違へるにはあらざるなり、能々（よくよく）玩味（がんみ）すべし。