二宮翁夜話 ／ 続篇
翁曰、心狭く局りては、真の道理を見る事能はざる物なり。夫れ世界は広し、故に心をば広く持つべし。されども其の広き世界も己と云ひ、我と云ふ私物を一つ中に置て見る時は、世界の道理は其の己に隔てられて、其の見る所は皆半になるなり。己と云ふ物にて半分を見る時は、借たる者は返さぬ方が都合よく、人の物を盗むは尤も都合よかるべけれど、此隔てなる己と云ふ物を取り捨て、広く見る時は、借りたる物は返さねばならぬと云ふ道理が明らかに見え、盗むと云ふ事は悪事なる事も明らかに分るなり。故に此己と云ふ私物を取り捨るの工夫が専一なり、儒も仏も此取捨方を教るを専一とす。論語に己に克て礼に復れと教へたるも、仏にては見性といひ、悟道といひ、転迷と云ふ、皆此私を取り捨るの修行なり。此私の一物を取捨る時は、万物不生不滅不増不滅の道理も又明かに見ゆるなり。如此明白なる世界なれども、此己を中間に置て彼と是とを隔つる時は、直ぐ其座に得失損益増減生滅等の種々無量の境界現出するなり、恐るべし。然れど是又是非無き次第なり、其は豆の艸になる時は、豆の実を見る事能はず、豆の実になる時は豆の草は出来ざる世界なる故に、万物の霊なる人といへども免れ難きなり。此免れ難きを免るゝを悟といひ、免れざるを迷と云ふなり。予が戯に詠める歌に「穀物の夫食となるも味も香も、草より出でゝ艸になるまで」「百艸の根も葉も枝も花も実も、種より出でゝ種になるまで」此理を見るの一つのみ、呵々。
書き下し
翁（おきな）曰（いわ）く、心狭く局（かぎ）りては、真の道理を見る事能（あた）はざる物なり。夫（そ）れ世界は広し、故に心をば広く持つべし。されども其の広き世界も己（おのれ）と云ひ、我と云ふ私物（しぶつ）を一つ中に置きて見る時は、世界の道理は其の己に隔てられて、其の見る所は皆半（なかば）になるなり。己と云ふ物にて半分を見る時は、借りたる者は返さぬ方が都合よく、人の物を盗むは尤（もっと）も都合よかるべけれど、此隔てなる己と云ふ物を取り捨て、広く見る時は、借りたる物は返さねばならぬと云ふ道理が明らかに見え、盗むと云ふ事は悪事なる事も明らかに分るなり。故に此己と云ふ私物を取り捨るの工夫が専一（せんいつ）なり、儒も仏も此取捨方（とりすてかた）を教ふるを専一とす。論語に己に克ちて礼に復（かえ）れと教へたるも、仏にては見性（けんしょう）といひ、悟道（ごどう）といひ、転迷（てんめい）と云ふ、皆此私を取り捨るの修行なり。此私の一物を取捨る時は、万物不生不滅不増不滅の道理も又明かに見ゆるなり。此（かく）の如く明白なる世界なれども、此己を中間（ちゅうかん）に置きて彼と是とを隔つる時は、直（す）ぐ其座に得失損益増減生滅等の種々無量の境界（きょうがい）現出するなり、恐るべし。然れど是又是非無き次第なり、其は豆の艸（くさ）になる時は、豆の実を見る事能はず、豆の実になる時は豆の草は出来ざる世界なる故に、万物の霊なる人といへども免れ難きなり。此免れ難きを免るゝを悟といひ、免れざるを迷と云ふなり。予が戯（たわむ）れに詠める歌に「穀物の夫食（ふじき）となるも味も香も、草より出でゝ艸になるまで」「百艸（ひゃくそう）の根も葉も枝も花も実も、種より出でゝ種になるまで」此理（このことわり）を見るの一つのみ、呵々（かか）。
現代語訳
翁が言われた。心が狭く凝り固まっていては、真の道理を見ることができない。世界は広い、だから心も広く持つべきだ。しかし、その広い世界も、「己」「我」という私心を一つ真ん中に置いて見ると、世界の道理はその己に遮られて、見えるものはみな半分になってしまう。己という物で半分だけを見ると、借りた物は返さない方が都合よく、人の物を盗むのが最も都合よく思える。だが、この隔てとなる己という物を取り捨てて広く見れば、借りた物は返さねばならぬという道理が明らかに見え、盗みが悪事であることもはっきり分かる。だからこの己という私心を取り捨てる工夫が第一なのだ。儒教も仏教も、この捨て方を教えるのを第一とする。『論語』に「己に克ちて礼に復れ」と教えたのも、仏教で見性・悟道・転迷というのも、みなこの私心を取り捨てる修行である。この私心の一物を取り捨てるとき、万物は生じも滅しもせず増しも減りもしないという道理もまた、はっきり見えてくる。これほど明白な世界でありながら、この己を間に置いて彼と此を隔てると、たちまちその場に、損得・増減・生滅など種々無量の境界が現れてくる。恐ろしいことだ。とはいえ、これもまたやむを得ないことでもある。豆が草であるときは豆の実を見ることができず、豆の実であるときは豆の草はない――そういう世界だから、万物の霊長である人間でも免れがたい。この免れがたいことを免れるのを悟りといい、免れないのを迷いという。私が戯れに詠んだ歌に「穀物が食糧となるのも、その味も香りも、草から生えて草になるまで（の営みによる）」「あらゆる草の根も葉も枝も花も実も、種から出て種になるまで（の巡りの中にある）」――この道理を見るただ一つのことだ。あはは。