翁曰（いわ）く、論語に、孔子に問ふ時、孔子知らずと答ふる事しばしばあり。是（これ）は知らざるにあらず、教ふべき場合ひにあらざると、教ふるも益なき時となり。今日金持の家に借用を云ひ込むに、先方にて折悪（おりあ）しく金員なしと云ふに、同じ場合ひなり。知らずと云ふに大なる味（あじわ）ひあり、能（よ）く味ひて其の意を解すべし。

翁（おきな）曰（いわ）く、論語に己に如（し）かざる者を友とする事勿（なか）れとあるを、世に取違（とりちが）へる人あり。夫（そ）れ人々皆長ずる所あり、短なる所あるは各々（おのおの）免れ難きなり、されば其人の長ずる所を友として、短なる所を友とする事勿れの意と心得べし。譬（たと）へば其人の短なる事をば捨て、其人の長所を友とするなり。多くの人には短才の人にも手書（てが）きあるべし、世事には疎（うと）きも学者あるべし、無学にも世事に賢（かしこ）きあるべし、無筆には農事に精（くわ）しき有るべし、皆其長所を友として短所を友とする事勿れの意なり。

翁（おきな）曰（いわ）く、君子は、食（しょく）飽（あ）かん事を求むる事なく、居（きょ）安（やす）からん事を求むる事なし。仕事は骨（ほね）を折り、無益（むえき）の言（げん）は云はず、其（そ）の上に有道（ゆうどう）に就（つ）いて正す。余程（よほど）誉（ほ）むるならんと思ひしに、学（がく）を好むと云ふべきのみとあり。聖人の学は厳（げん）なる物なり。今日（こんにち）の上にいはば、酒は呑（の）まず仕事は稼（かせ）ぎ、無益の事は為（な）さず、是（これ）通常の人なり、と云へるが如し。

或人（あるひと）論語曾点（そうてん）の章を問ふ、翁曰（いわ）く、此の章は左程（さほど）に六（むつ）ヶ敷（しき）訳（わ）けにはあるまじ、三子（さんし）の志余り理屈に過ぎたれば、我は点に組（くみ）せんと、一転したるのみなるべし、三子同じく皆、舞雩（ぶう）に風して詠じて帰らん、と云はば、孔子又一転して、用を節にして人を愛し、民を使ふに時を以てす、とか、言忠信行篤敬（げんちゅうしんこうとっけい）などと云ふなるべし、別に深意あるにはあらず、則（すなわ）ち前言は是に戯（たわむ）るるのみの類なるべし。

翁（おきな）曰（いわ）く、才智（さいち）勝（すぐ）れたる者は、大凡（おおよそ）道徳に遠き物なり。文学あれば申韓（しんかん）を唱（とな）へ、文学なければ三国志太閤記（たいこうき）を引く。論語中庸（ちゅうよう）などには一言も及ばざる物なり。如何（いか）となれば、道徳の本理（ほんり）は才智にては解（げ）せぬものなればなるべし。此の流の人は必ず行ひ安（やす）き中庸を難（かた）しと為（す）る物なり。中庸に、賢者は之に過（す）ぐ、とあり、うべなり。凡（およ）そ世人は、太閤記三国志等の俗書（ぞくしょ）を好（この）めども、甚（はなは）だ宜（よろ）しからず。さらでだに争気（そうき）盛（さか）んに、偽心（ぎしん）萌（きざ）し初（そ）むる若輩（じゃくはい）の者に、かかる書を読ましむるは悪（あ）し。世人太閤記三国志等を能く読めば、怜利（れいり）になるなどと云ふは誤（あやま）りなり。心すべし。

翁（おきな）曰（いわ）く、哀公（あいこう）問ふ、年饑（う）ゑて用足らず是（これ）を如何（いかん）、有若（ゆうじゃく）答（こた）へて曰く、何ぞ徹（てっ）せざるやと。是（これ）面白（おもしろ）き道理なり。予（よ）常に人を諭（さと）す、一日十銭取て足らずんば、九銭取るべし、九銭取て足らずんば、八銭取るべしと。夫（そ）れ人の身代（しんだい）は、多く取れば益々（ますます）不足を生じ、少（すく）く取りても、不足なき物なり。是（これ）理外（りがい）の理なり。

或（あるひと）問（と）ひて曰（いわ）く、三年父の道を改（あらた）めざるを孝と為す、とあり、然（しか）りといへ共（ども）、父道（ふどう）不善ならば、改めずばあるべからず、翁（おきな）曰く、父の道誠（まこと）に不善ならば、生前能（よ）く諫（いさ）め又他に依頼（いらい）しても、改むべし、生前諫めて改るまでに及ばざるは、不善と云ふといへ共、不善と云ふ程の事にはあらざる、明（あきら）かなり、然るを、没（ぼっ）するを待ちて改るは、不孝にあらずして何ぞ、没後（もつご）速（すみやか）に改めんとならば、何ぞ生前諫（いさ）めて改めざる、生前諫めず改る事もせず、何ぞ没するを待ちて改るの理あらんや。