二宮翁夜話 ／ 巻之三
翁曰、夫世の中に道を説たる書物、算ふるに暇あらずといへ共、一として癖なくして全きはあらざる也、如何となれば、釈迦も孔子も皆人なるが故也、経書といひ、経文と云も、皆人の書たる物なればなり、故に予は不書の経、則物言ずして四時行れ百物なる処の、天地の経文に引当て、違ひなき物を取て、違へるは取らず、故に予が説く処は決して違はず、夫燈皿に油あらば、火は消ざる物としれ、火消へば油尽たりと知れ、大海に水あらば、地球も日輪も変動なしと知れ、万一大海の水尽る事あらば、世界は夫までなり、地球も日輪も散乱すべし、其時までは決して違ひなき我大道なり、夫我道は、天地を以て経文とすれば、日輪に光明ある内は行れざる事なく、違ふ事なき大道なり。
新字：翁曰、夫世の中に道を説たる書物、算ふるに暇あらずといへ共、一として癖なくして全きはあらざる也、如何となれば、釈迦も孔子も皆人なるが故也、経書といひ、経文と云も、皆人の書たる物なればなり、故に予は不書の経、則物言ずして四時行れ百物なる処の、天地の経文に引当て、違ひなき物を取て、違へるは取らず、故に予が説く処は決して違はず、夫灯皿に油あらば、火は消ざる物としれ、火消へば油尽たりと知れ、大海に水あらば、地球も日輪も変動なしと知れ、万一大海の水尽る事あらば、世界は夫までなり、地球も日輪も散乱すべし、其時までは決して違ひなき我大道なり、夫我道は、天地を以て経文とすれば、日輪に光明ある内は行れざる事なく、違ふ事なき大道なり。
書き下し
翁曰（いわ）く、夫（それ）世の中に道を説きたる書物、算（かぞ）ふるに暇（いとま）あらずといへども、一として癖（へき）なくして全（まった）きはあらざるなり。如何（いか）となれば、釈迦（しゃか）も孔子も皆人なるが故なり。経書（けいしょ）といひ、経文（きょうもん）と云ふも、皆人の書きたる物なればなり。故に予（よ）は不書の経、則（すなわ）ち物言はずして四時（しいじ）行はれ百物なる処の、天地の経文に引き当てて、違（たが）ひなき物を取りて、違へるは取らず。故に予が説く処は決して違はず。夫（それ）燈皿（とうがい）に油あらば、火は消（き）えざる物と知れ、火消えば油尽（つ）きたりと知れ。大海に水あらば、地球も日輪（にちりん）も変動なしと知れ。万一大海の水尽くる事あらば、世界は夫（それ）までなり、地球も日輪も散乱すべし。其の時までは決して違ひなき我が大道なり。夫れ我が道は、天地を以て経文とすれば、日輪に光明ある内は行はれざる事なく、違ふ事なき大道なり。
現代語訳
翁が言われた。そもそも世の中に道を説いた書物は数え切れないほどあるが、どれ一つとして偏りなく完全なものはない。なぜなら、釈迦も孔子もみな人間だからだ。経書といい経文というのも、みな人が書いたものだからである。だから私は、書かれざる経、すなわち何も語らずに四季がめぐり万物が生育する天地の経文に引き当てて、それに違わないものだけを取り、違うものは取らない。だから私の説くところは決して間違わない。灯皿に油があれば火は消えないものと知れ、火が消えれば油が尽きたと知れ。大海に水があるかぎり地球も太陽も変動はないと知れ。万一大海の水が尽きることがあれば、世界はそれまでだ、地球も太陽も砕け散るだろう。その時までは決して間違いのない我が大道である。そもそも我が道は天地を経文とするから、太陽に光があるうちは行われないことがなく、違うことのない大道なのだ。
解説
この章句が説くこと
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二宮翁夜話・巻之一翁（おきな）曰（いわ）く、夫（そ）れ誠（まこと）の道は、学ばずしておのづから知り、習はずしておのづから覚え、書籍（しょじゃく）もなく記録もなく、師匠もなく、而（しか）して人々自得して忘れず、是（これ）ぞ誠の道の本体なる。渇（かっ）して飲み飢（う）えて食（くら）い、労（つか）れて寝（い）ね、醒（さ）めて起く、皆此（こ）の類（るい）なり。古歌に「水鳥のゆくもかへるも跡たえてされども道は忘れざりけり」といへるが如し。夫れ記録もなく、書籍もなく、学ばず習はずして、明らかなる道にあらざれば誠の道にあらざるなり。夫れ我が教は書籍を尊まず、故に天地を以て経文（きょうもん）とす。予（わ）が歌に「音もなく香もなく常に天地（あめつち）は書かざる経をくりかへしつつ」とよめり。此（か）くのごとく日々繰返し繰返してしめさるる、天地の経文に誠の道は明らかなり。掛（かか）る尊き天地の経文を外（ほか）にして、書籍の上に道を求（もと）むる、学者輩（はい）の論説は取らざるなり。能々（よくよく）目を開（ひら）きて、天地の経文を拝見し、之を誠にするの道を尋ぬべきなり。夫れ世界横の平（たいら）は水面を至れりとす、竪（たて）の直（すぐ）は垂針（さげぶり）を至れりとす。凡（およ）そ此の如き万古（ばんこ）動かぬ物あればこそ、地球の測量も出来るなれ。是を外にして測量の術（じゅつ）あらむや。暦道（れきどう）の表（ひょう）を立てて景（かげ）を測るの法、算術の九々（くく）の如き、皆自然の規（のり）にして万古不易（ふえき）の物なり。此物によりてこそ、天文も考ふべく暦法をも算すべけれ。此物を外にせばいかなる智者といへども、術を施すに方（ほう）なからん。夫れ我道も又然（しか）り。天言（ものい）はず、而して四時（しいじ）行はれ百物成る処の、不書の経文、不言の教戒、則（すなわ）ち米を蒔けば米がはえ、麦を蒔けば麦の実法（みの）るが如き、万古不易の道理により、誠の道に基きて之を誠にするの勤（つとめ）をなすべきなり。
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二宮翁夜話・巻之二翁曰（いわ）く、大道は譬（たと）へば水の如し、善く世の中を潤沢（じゅんたく）して滞（とどこお）らざる物なり、然（しか）る尊き大道も、書に筆して書物と為す時は、世の中を潤沢する事なく、世の中の用に立つ事なし、譬へば水の氷りたるが如し、元水には相違なしといへども、少しも潤沢せず、水の用はなさぬなり、而（しか）て書物の注釈と云ふ物は又氷に氷柱（つらら）の下りたるが如く、氷の解（と）けて又氷柱と成りしに同じ、世の中を潤沢せず、水の用を為さぬは、矢張（やは）り同様なり、扨（さて）此の氷となりたる経書を、世上の用に立てんには胸中の温気を以て、能（よ）く解して、元の水として用ひざれば、世の潤沢にはならず、実に無益の物なり、氷を解すべき温気（うんき）胸中になくして、氷の儘（まま）にて用ひて水の用をなすと思ふは愚の至りなり、世の中神儒仏の学者有りて世の中の用に立たぬは是が為なり、能く思ふべし、故に我が教は実行を尊む、夫（そ）れ経文と云ひ経書と云ふ、其の経と云ふは元機（はた）の竪糸（たていと）の事なり、されば、竪糸ばかりにては用をなさず、横に日々実行を織込て、初て用をなす物なり、横に実行を織らず、只竪糸のみにては益（えき）なき事、弁を待たずして明か也。
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二宮翁夜話・巻之二翁曰く、夫（それ）天地の真理は、不書（ふしょ）の経文にあらざれば、見えざる物なり。此不書の経文を見るには、肉眼を以て、一度見渡して、而（しか）て後肉眼を閉（と）ぢ、心眼を開きて能（よく）見るべし。如何なる微細（びさい）の理も見えざる事なし。肉眼の見る処は限（かぎり）あり、心眼の見る処は限なければなりと。大島勇助曰く、師説実に深遠なり、おこがましけれど、一首を詠（よ）めりと云ふ。其歌「眼（め）を閉（と）ぢて世界の内を能見れば晦日（みそか）の夜にも有明の月」。翁曰く、卿（けい）が生涯の上作と云ふべし。
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二宮翁夜話・巻之五翁曰く、仏家にては、此の世は仮の宿なり、来世こそ大切なれと云ふといへ共、現在君親あり、妻子あるを如何（いかん）せん、縦令（たとい）出家遁世（とんせい）して、君親を捨て妻子を捨つるも、此の身体あるを如何せん、身体あれば食と衣との二つがなければ凌（しの）がれず、船賃（ふなちん）がなければ、海も川も渡られぬ世の中なり、故に西行（さいぎょう）の歌に「捨て果てて身は無き物と思へども雪の降る日は寒くこそあれ」と云へり、是れ実情なり、儒道にては、礼に非ざれば、視る事勿れ、聴（き）く事勿れ、云ふ事勿れ、動く事勿れ、と教ふれ共、通常汝等の上にては夫れにては間に合はず、故に予は我が為になるか、人の為になるかに非ざれば、視る事勿れ、聴く事勿れ、言ふ事勿れ、動く事勿れと教ふるなり、我が為にも、人の為にもならざる事は経書にあるも、経文にあるも、予は取らず、故に予が説く処は、神道にも儒道にも仏道にも、違（たが）ふ事あるべし、是れは予が説の違へるにはあらざるなり、能々（よくよく）玩味（がんみ）すべし。
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二宮翁夜話・巻之四翁（おきな）曰（いわ）く、自然（しぜん）に行（おこな）はるゝ是（これ）天理（てんり）なり、天理に随（したが）ふといへ共（ども）、又（また）人為（じんい）を以（もっ）て行ふを人道（じんどう）と云（い）ふ、人体の柔弱（じゅうじゃく）なる、雨風雪霜寒暑昼夜、循環（じゅんかん）止まざるの世界に生れて、羽毛鱗介（うもうりんかい）の堅（かた）めなく、飲食一日も欠（か）くべからずして、爪牙（そうが）の利なし、故に身の為に便利なる道を立てざれば、身を安（やす）んずる事能（あた）はず、さればこそ、此（こ）の道を尊（たっと）んで、其（そ）の本原（ほんげん）天に出づと云ひ、天性と云ひ、善とし美とし大とするなれ、此の道の廃（すた）れざらん事を願へばなり、老子（ろうし）其（そ）の隙（すき）を見て、道の道とすべきは常の道にあらず、などゝ云へるは無理ならず、然（しか）りといへ共、此の身体を保（たも）つが為、余義（よぎ）なきを如何（いか）んせん、身、米を喰（く）ひ衣を着し家に居り、而（しか）して此の言を主張するは、又老子輩（はい）の失（しつ）と云ふべし、或（ある）ひと曰く、然（しか）らば仏言（ぶつげん）も失と云ふべき歟（か）、翁曰く、仏は生といへば滅と云ひ、有と説けば無と説き、色則是空（しきそくぜくう）と云ひ、空則是色と云へり、老荘の意とは異（こと）なり。
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二宮翁夜話・巻之五翁（おきな）曰（いわ）く、天地は一物なれば、日も月も一つなり、されば至道（しどう）二つあらず、至理（しり）は万国同じかるべし、只理（り）の窮（きわ）めざると尽（つく）さゞるあるのみ、然（しか）るに諸道各々（おのおの）道を異（こと）にして、相争（あらそ）ふは、各（おのおの）区域（くいき）を狭（せば）く垣根（かきね）を結回（ゆいまわ）して、相隔（へだ）つるが故なり、共に三界城内（さんがいじょうない）に立籠（たてこも）りし、迷者（めいしゃ）と云（いい）て可なり、此（この）垣根を見破りて後に道は談ずべし、此垣根の内に籠（こも）れる論は、聞（きく）も益なし、説（とく）も益なし。