二宮翁夜話 ／ 巻之三
翁曰、山畑に粟稗実法る時は猪鹿小鳥までも出来て、是を取食ふ、礼もなく法もなく、仁義もなし、己々が腹を養ふのみ、粟を育んと肥をする猪鹿もなく、稗を実法らせんと草を取る鳥もなし、人にして礼法なき、何ぞ是と異らむ、予が戯に詠る歌に「秋来れば山田の稲を猪と猿、人と夜昼争ひにけり」夫検見に来る地方官は、米を取らんが為なり、検見を受る田主も、作徳を取らん為なり、作主は元よりなり、され共、皆仁あり義あり、法あり礼あるが故に、心中には争へ共、乱に及ばぬなり、若此三人の内、一人仁義礼法を忘れて、私欲を押張らば忽乱るべし、世界は礼法こそ尊けれ
書き下し
翁（おきな）曰（いわ）く、山畑（やまばた）に粟（あわ）稗（ひえ）実法（みの）る時は猪（い）鹿（しか）小鳥までも出来（いできた）りて、是（これ）を取食（くら）ふ、礼もなく法もなく、仁義もなし、己々（おのおの）が腹（はら）を養（やしな）ふのみ、粟を育（そだ）てんと肥（こやし）をする猪鹿もなく、稗を実法（みの）らせんと草を取る鳥もなし、人にして礼法なき、何ぞ是と異（こと）ならむ、予（よ）が戯（たわむ）れに詠（よ）める歌に「秋来れば山田の稲（いね）を猪（しし）と猿（さる）、人と夜昼争（あらそ）ひにけり」、夫（そ）れ検見（けみ）に来る地方官は、米を取らんが為なり、検見を受（う）くる田主（たぬし）も、作徳（さくとく）を取らん為なり、作主（つくりぬし）は元よりなり、され共（ども）、皆仁あり義あり、法あり礼あるが故に、心中には争へ共、乱（らん）に及ばぬなり、若（も）し此（こ）の三人の内、一人仁義礼法を忘れて、私欲を押張（おしは）らば忽（たちま）ち乱（みだ）るべし、世界（せかい）は礼法こそ尊（たっと）けれ
現代語訳
翁が言われた。山畑に粟や稗が実ると、猪や鹿、小鳥までもがやって来てこれを食う。礼もなく法もなく、仁義もない。ただ自分の腹を満たすだけだ。粟を育てようと肥をやる猪や鹿もいなければ、稗を実らせようと草を取る鳥もいない。人でありながら礼法がなければ、これと何の違いがあろうか。私が戯れに詠んだ歌に「秋が来れば山田の稲を、猪と猿と人とが夜昼を分かたず奪い合っている」とある。そもそも検見（けみ・収穫の検査）に来る役人は年貢の米を取ろうとし、検見を受ける田主も自分の取り分を取ろうとする。耕作人はもともと自分の分を取ろうとするのは言うまでもない。それでも皆に仁があり義があり、法があり礼があるから、心の中では争っていても乱れ（争乱）には至らない。もしこの三人のうち一人でも仁義礼法を忘れて私欲をむき出しにすれば、たちまち乱れてしまう。この世は礼法こそが尊いのだ。
解説
実った作物をめぐって役人・田主・耕作人の三者はそれぞれ利を求めて対立しますが、仁義礼法があるからこそ争いが乱にならない、と説く一条です。尊徳は、私欲だけで動く猪鹿小鳥と、礼法をわきまえる人間との違いに人道の要を見ます。誰もが自分の分け前を求めるのは自然でも、そこに仁と義、法と礼という枠があれば秩序が保たれる。逆に一人でもその枠を破って私欲を押し通せば全体が崩れる、と警告します。利害が対立する場でこそルールと礼節が働きを発揮するという指摘は、報徳が単なる道徳論ではなく社会を成り立たせる実際的な知恵であることを示します。競争の避けられない現代の職場や取引においても、共通のルールと相手への礼を欠かさぬことが混乱を防ぐという教訓は変わりません。
この章句が説くこと
二宮翁夜話報徳礼法仁義私欲秩序