二宮翁夜話 / 巻之四
某の寺に、廿四孝図の屏風あり、翁曰、夫聖門は中庸を尊ぶ、然るに此廿四孝と云者皆中庸ならず、只王裒、朱寿昌等、数名のみ奇もなく異もなし、其他は奇なり異なり、虎の前に号しかば、害を免るゝに至ては我之を知らず、論語孝を説く処と、懸隔を覚う、夫孝は親の心を以て心とし、親の心を安ずるにあり、子たる者平常の身持心掛慥ならば、縦令遠国に奉公し、父母を問ふ事なしといへ共、某の藩にて褒賞を受けし者ありと聞時は、其父母我子ならんと悦び、又罪科を受し者ありと聞時は、必我子にあらじと苦慮せざる様なれば、孝と云べし、又同く罪科に陥りし者ありと聞時は、我子ならんかと苦慮し、褒賞の者ありと聞時は、我子にあらじと、悦ばぬ様ならんには、日に月に行通ひて、安否を問ふ共、不孝とす、古語に、親に事る者は、上に居て驕らず、下に居て乱れず、醜に在て争はずと云ひ、又違ふ事なしとも、又其病を是患ふとも云り、親子の情見るべし、世間親たる者の深情は、子の為に無病長寿、立身出世を願ふの外、決して余念なき物なり、されば子たる者は、其親の心を以て心として親を安ずるこそ、至孝なるべけれ、上に居て驕らざるも、下と成て乱れざるも、常の事なれど醜に在て争はずと云へるに、心を付べし、醜俗に交る時は、如何に堪忍するとも、忍び難き事多かるべきに、此場に於て争はぬは、実に至孝と云ふべきなり。
書き下し
某(それがし)の寺に、廿四孝図(にじゅうしこうず)の屏風(びょうぶ)あり、翁(おきな)曰(いわ)く、夫(そ)れ聖門(せいもん)は中庸(ちゅうよう)を尊ぶ、然(しか)るに此(こ)の廿四孝と云ふ者皆中庸ならず、只(ただ)王裒(おうほう)、朱寿昌(しゅじゅしょう)等、数名のみ奇もなく異もなし、其(そ)の他は奇なり異なり、虎の前に号(な)きしかば、害を免(まぬか)るゝに至りては我之(これ)を知らず、論語孝を説く処と、懸隔(けんかく)を覚(おぼ)ゆ、夫れ孝は親の心を以て心とし、親の心を安(やす)んずるにあり、子たる者平常の身持(みもち)心掛(こころがけ)慥(たしか)ならば、縦令(たとい)遠国(えんごく)に奉公し、父母を問ふ事なしといへ共(ども)、某の藩にて褒賞(ほうしょう)を受けし者ありと聞く時は、其の父母我子ならんと悦(よろこ)び、又罪科(つみとが)を受けし者ありと聞く時は、必(かなら)ず我子にあらじと苦慮(くりょ)せざる様なれば、孝と云ふべし、又同じく罪科に陥(おちい)りし者ありと聞く時は、我子ならんかと苦慮し、褒賞の者ありと聞く時は、我子にあらじと、悦ばぬ様ならんには、日に月に行通(ゆきかよ)ひて、安否を問ふ共、不孝とす、古語に、親に事(つか)ふる者は、上に居て驕(おご)らず、下に居て乱(みだ)れず、醜(しゅう)に在(あ)りて争(あらそ)はずと云ひ、又違(たが)ふ事なしとも、又其の病を是(こ)れ患(うれ)ふとも云へり、親子の情見るべし、世間親たる者の深情(しんじょう)は、子の為に無病長寿、立身出世を願ふの外、決して余念なき物なり、されば子たる者は、其の親の心を以て心として親を安んずるこそ、至孝(しこう)なるべけれ、上に居て驕らざるも、下と成りて乱れざるも、常の事なれど醜に在りて争はずと云へるに、心を付(つ)くべし、醜俗(しゅうぞく)に交る時は、如何(いか)に堪忍(かんにん)するとも、忍(しの)び難き事多かるべきに、此の場に於て争はぬは、実に至孝と云ふべきなり。
現代語訳
とある寺に二十四孝を描いた屏風があった。翁が言われた。そもそも儒学の門は中庸を尊ぶ。ところがこの二十四孝という者たちは、みな中庸ではない。ただ王裒や朱寿昌など数名だけが奇も異もない。その他は奇であり異である。虎の前で泣いたら害を免れたなどというのは、私には理解できない。論語が孝を説くところとは大きな隔たりを覚える。そもそも孝とは、親の心を自分の心とし、親の心を安んじることにある。子たる者の平素の身持ちと心掛けが確かなら、たとえ遠国に奉公して父母に便りをしなくても、どこかの藩で褒賞を受けた者がいると聞けば、その親は我が子ではないかと喜び、罪を犯した者がいると聞けば、必ず我が子ではあるまいと心配しないでいられる。これを孝というべきだ。逆に、罪に陥った者がいると聞いて我が子かと心配し、褒賞の者がいると聞いて我が子ではあるまいと喜べないようでは、日々足しげく通って安否を問うても不孝である。古語に、親に仕える者は、上の位にいて驕らず、下にいて乱れず、みにくい人々の中にあっても争わない、といい、また親の意に違わない、その病を心配する、ともいう。親子の情がここに見える。世間の親の深い情は、子の無病長寿と立身出世を願うほかに余念がないものだ。だから子たる者は、その親の心を自分の心として親を安んじることこそ至孝である。上にいて驕らず、下にいて乱れないのは普通のことだが、みにくい人々の中で争わないという点に心をつけるべきだ。俗悪な連中と交わるときは、どんなに我慢しても堪え難いことが多いはずで、その場で争わないのは、実に至孝というべきである。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
-
『徂徠先生答問書』卷中其内にも孝弟を専らと相見え候は、幼少なる人のいまだ親の家内に居候内は、君臣朋友の上はさしあたらぬ事故に候。孝弟の内に孝を第一といたし候は、兄弟なき人は候へども父母なき人は無之故に候。孝弟の教は幼少なる人にも入やすく。是よりしては忠信五倫の道もをのづからに得候事故、先王の教にも殊に専一に被成候事に候。扨是を中庸の徳行と名付候事は、いかなる愚なる人も、又才智すぐれ候人も。たれにてもなり申候事にて、別に高妙なる儀にて無御座候故名付候事に候。
-
『翁問答』下卷之末之末体充曰、さやうに候はゞ、今時の物よみ坊主衆のかみをそりて出家のまねをめさるゝも、道理にかなひたる事にて候や。師の曰、俗儒の作法は無案内なれば、何とも了簡に及がたし、定て日本にての俗儒は、かみをそらではかなはぬ子細ありての事ならんか、真儒の道にて論ずれば、中庸の神理にだにかなひぬれば、かみをそりても苦しからず、泰伯は孝行の為に髪を断身を文にしたまひたり、しかるを孔子、泰伯は其れ至徳と謂ふべきのみと嘆美したまふかみをたち身を文にしたまふをほめたまふにあらず、
-
『都鄙問答』卷之四・或人神詣ヲ問之段答ふ、親の心に適ふやうにせらるべし。曰く、親はなきゆへに、問ふこともならず、親の心、いかゞしてしるべきや。答ふ、都て親の心は、子の身の上能きことを願ふものなり。親の心は、子を思ふに致らざる所なし。然れば、身の汚れなき以前に、産神へ参らるべし。親存生の時に、汝在所へ往かば、先づ産神へ参るべしといはるゝに非ずや。然らば先づ社参して神を敬はゞ、是親の心に合ふといふものなり。父母の心に合ふほど、宜きことあらんや。范氏曰く、子能く父母の心を以て心と為せば則ち孝なり。中庸に、死に事ふること生に事ふるが如しといへり。今は父母なしといへども、此意味を得心して事へば、孝行と成るべきことなり。
-
『翁問答』下卷之末之末全孝の心法をよく受用して得ことあれば、其心ひろく体胖に広大高明精微中庸の神道を服膺して、人の子となりては孝に止り、人の臣下となりては忠に止り、人の親となりては慈に止り、人の君となりては仁に止り、人の兄となりては恵に止り、人の弟となりて恭に止り、人の朋友となりては信に止り、富貴に素しては富貴を行ひ、貧賤に素しては貧賤をおこない、夷狄に素しては夷狄をおこなひ、患難に素しては患難をおこなひ、境遇に意必の累なきこと水のながるゝ如く、心の安く静なる事は山の定れるが如く暴君汚吏も志を奪ことあたはず天災地妖も殺ことあたはざるものなり、もしまた聖胎純熟の時至り、脱胎神化して神聖の位に至ときは、天地と其徳をあはせ、日月と其明をあはせ、四時と其序をあはせ、鬼神と其吉凶をあはせ、四表に光被し上下に格る、しかる故に南面の位にありては帝堯の君たるなり、北面の位にありては帝舜の臣たる也、位を得ずして下にありては玄聖素王の道なり、孔子曰、夫れ聖人の徳、又何を以てか孝に加へんや。
-
『徂徠先生答問書』卷中一孝行の儀御尋に候。成程聖人の教には孝弟忠信を中庸の徳行と名付け、是を貴賤によらず人たる者の勤め行ふべき事といたし申候。君子の道も、是を土台にいたし不申候得ば、高きにのぼるに楷梯なきがごとくに御座候。舜の契を司徒の官になされ、五倫を教へしめ給ふも、孔子の民に中庸の徳なき事を御なげき被成候も同意にて御座候。孝は父母によくつかへ候事、弟は兄長によくつかへ候事、忠は君につかゆるにても、又たれにても、人のためになし候事をば我身の事のごとくに如在なく身にかけ申候事に候。信と申候は、朋友其外あまねくの人にまじはり申候には言語を慎み偽り違候事なきやうに致し候を申候。是にて父母兄弟君臣朋友の道こもり申候故、五倫と申候も、中庸と申候も、孝弟忠信と申候も、ひとつ事にて御座候。
-
『弁名』孝悌孝弟忠信は、孔門蓋し之を中庸と謂ふ。其の甚だしくは高からず、人皆行ふべきの事為るを以てなり。故に先王の道を学ぶは、必ず孝弟より始む。諸を辟ふれば、高きに登るは必ず卑きよりし、遠きに行くは必ず邇きよりするがごとし。孟子曰く、「堯舜の道は孝弟のみ」と。是れ之の謂なり。其の以て仁賢の徳に馴致すべきを謂ふなり。然りと雖も、後儒論説を喜ぶこと甚しく、遂に仁孝を以て之を一にす。非なり。孝は自ら孝、仁は自ら仁。君子は一を挙げて以て百を廃するを悪む。仮使一孝にして足らば、則ち江革・王祥既に聖人為らん。故に孔子曰く、「行ひて余力有れば、則ち以て文を学べ」と。孝弟有りと雖も、学ばずんば未だ郷人たるを免れざるを言ふなり。是れ又学者の当に知るべき所なり。然りと雖も、周官の師氏、既に至徳・敏徳を立てて、以て一切を尽くすに足れども、更に孝徳を立てて以て之を教ふ。見るべし、它の不善有りと雖も、苟も孝徳有らば、則ち先王の取る所なるを。先王の孝を重んずること是の若きかな。

人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷(1+執)+命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』(PDF)、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見る