或（ある）ひと曰く、親鸞（しんらん）は末世の比丘戒行（びくかいぎょう）の持（たも）ち難（がた）きを洞察（どうさつ）して肉食妻帯（にくじきさいたい）を免（ゆる）せり、卓見（たっけん）と云ふべしと、翁曰く、恐らくは非ならん、予仏道は知らずといへども、之を譬（たと）へば、田地の用水堰（せき）の如き物なるべし、夫れ用水堰は、米を作るべき地を潰（つぶ）して水路とせしなり、其の如く人の欲する処を潰して法水路となし、衆生（しゅじょう）を済度（さいど）せんとする教なる事明なり、夫れ人は男女有りて相続すれば男女の道は天理自然なれ共、法水を流さん為に、男女の欲を潰して堰路となしたるなり、肉身なれば肉食するも、天理なれども、此の欲をも潰して法水の堰路とせしなり、男女の欲を捨つれば、惜（お）しひ欲しひの欲念も、悪（にく）ひかはゆいの妄念（もうねん）も、皆随（したが）ひて消滅すべし、此の人情捨て難き物を捨てて、堰代（せきしろ）と為せばこそ、法水は流るるなれ、されば肉食妻帯せざる処を流伝（るでん）して、仏法は万世に伝はる物なるべし、仏法の流伝する処は、肉食妻帯せざる処にあるべし、然るを肉食妻帯を免して法を伝へんとするは、水路を潰して、稲（いね）を植ゑんとするが如しと、予は竊（ひそ）かに我れ恐るるなり。

翁（おきな）曰（いわ）く、太閤（たいこう）の陣法に、敵を以て敵を防（ふせ）ぎ、敵を以て敵を打つの計（はかりごと）ありと、実に良策（りょうさく）なるべし、水防にも、水を以て水を防ぐの法あり、知らずばあるべからず、町田亘（わたり）曰く、近来富士川に雁がね堤と云を築（きず）けり、是其法なるべし、翁曰く、実ならば、能（よ）く水を治（おさ）むるの法を得たる者なり、夫（それ）我仕法又然り、荒地は、荒地の力を以て開き、借金は、借金の費（ついえ）を以て返済し、金を積（つ）むには、金に積ましむ、教も又然り、仏教にて、此世は僅（わずか）の仮の宿、来世こそ大事なれと教ふ、是又、欲を以て欲を制するなり、夫幽世（いうせい）の事は、眼に見えざれば、皆想像説なり、然といへ共、草を以て見る時は、粗（ほぼ）見ゆるなり、今茲（ここ）に一草あらん、此草に向ひて説法せんに、夫汝（なんじ）は現在、草と生れ露（つゆ）を吸ひ肥（こやし）を吸ひ、喜び居るといへ共、是は皆迷（まよ）ひと云物ぞ、夫此世は、春風に催（もよお）されて生出（いでたる）物にて、実に仮の宿ぞ、明朝にも、秋風立（たた）ば、花も散り葉も枯れ、風雨の艱難（かんなん）を凌（しの）ぎて生長せしも、皆無益（むえき）なり、此秋風を、無常の風と云、恐（おそ）るべし、早く、此世は仮の宿なる事を悟（さと）りて、一日も早く実（み）を結び種となりて、火にも焼（や）けざる蔵（くら）の中に入りて、安心せよ、此世にて肥を吸ひ露を吸ひ、葉を出し花を開くは皆迷なり、早く種となり、草の世を捨（す）てよ、其種となりて、ゆく処に、無量斯々（しし）の娯楽（ごらく）あり、と説くが如し、是欲の制し難（がた）きを知て、是を制するに欲を以てして勧善懲悪（かんぜんちょうあく）の教とせしなり、然るを末世の法師等、此教を以て米金を集（あつ）むるの計策をなす、悲（かな）しからずや

翁（おきな）曰（いわ）く、仏道の伝来、祖々（そそ）厳密（げんみつ）なり。然（しか）りといへ共、古（いにしえ）と今と表裏の違ひあり。古の仏者は鉄鉢（てつばち）一つを以て、世を送れり、今の仏者は日々厚味に飽（あ）けり。古の仏者は、糞雑衣（ふんぞうえ）とて、人の捨てたる破れ切（ぎれ）を、緘（と）ぢ合せて体を覆（おお）ふ、今の仏者は常に綾羅錦繡（りょうらきんしゅう）を纏（まと）へり。古の仏者は、山林岩穴、常に草坐（そうざ）せり、今の仏者は、常に高堂（こうどう）に安坐す。是（これ）皆遺教（ゆいきょう）等に説く所と天地雲泥の違ひに非（あら）ずや。然（しか）りといへども、是自然の勢（いきおい）なり。何となれば、遺教に田宅を安置する事を得ずとあり、而（しか）して上（かみ）朱印地（しゅいんち）を賜（たま）ふ。財宝を遠離（えんり）する事、火坑（かこう）を避（さ）くるが如くせよとも、又蓄積する事勿（なか）れともあり、而して世人、競（きそ）ふて財物を寄附す。また好（よし）みを、貴人に結ぶ事を得ずと、而して貴人自（みずか）ら随従（ずいじゅう）して、弟子と称す。譬（たと）へば大河流水の突（つ）き当る処には砂石集（あつま）らずして、水の当らざる処に集るが如し。是又自然の勢なり。

翁曰く、仏家にては、此の世は仮の宿なり、来世こそ大切なれと云ふといへ共、現在君親あり、妻子あるを如何（いかん）せん、縦令（たとい）出家遁世（とんせい）して、君親を捨て妻子を捨つるも、此の身体あるを如何せん、身体あれば食と衣との二つがなければ凌（しの）がれず、船賃（ふなちん）がなければ、海も川も渡られぬ世の中なり、故に西行（さいぎょう）の歌に「捨て果てて身は無き物と思へども雪の降る日は寒くこそあれ」と云へり、是れ実情なり、儒道にては、礼に非ざれば、視る事勿れ、聴（き）く事勿れ、云ふ事勿れ、動く事勿れ、と教ふれ共、通常汝等の上にては夫れにては間に合はず、故に予は我が為になるか、人の為になるかに非ざれば、視る事勿れ、聴く事勿れ、言ふ事勿れ、動く事勿れと教ふるなり、我が為にも、人の為にもならざる事は経書にあるも、経文にあるも、予は取らず、故に予が説く処は、神道にも儒道にも仏道にも、違（たが）ふ事あるべし、是れは予が説の違へるにはあらざるなり、能々（よくよく）玩味（がんみ）すべし。

翁（おきな）曰（いわ）く、夫（そ）れ人道は譬（たと）へば、水車（みずぐるま）の如し。其形（そのかたち）半分は水流に順（したが）ひ、半分は水流に逆（さか）ふて輪廻（りんね）す。丸（まる）に水中に入れば廻らずして流るべし。又水を離るれば廻る事あるべからず。夫れ仏家に所謂（いわゆる）知識（ちしき）の如く、世を離れ欲を捨てたるは、譬へば水車の水を離れたるが如し。又凡俗（ぼんぞく）の教義も聞（き）かず義務もしらず、私欲一偏（いっぺん）に着（じゃく）するは、水車を丸に水中に沈めたるが如し。共に社会の用をなさず。故に人道は中庸（ちゅうよう）を尊む。水車の中庸は、宜（よろ）しき程に水中に入りて、半分は水に順ひ、半分は流水に逆昇（さかのぼ）りて、運転滞らざるにあり。人の道もその如く天理に順ひて種を蒔き、天理に逆ふて草を取り、欲に随（したが）ひて家業を励み、欲を制して義務を思ふべきなり。

翁（おきな）曰（いわ）く、「咲（さけ）ばちり散（ち）れば又さき年毎（としごと）に詠（なが）め尽（つき）せぬ花の色々（いろいろ）」、困窮（こんきゅう）に陥（おちい）り、如何（いか）ともすべき様（よう）なくて、売出（うりだ）す物品を、安（やす）ひ物だと悦（よろこ）んで買（か）ひ、又不運（ふうん）極（きわま）り拠（よりどころ）なく、家を売て裏店（うらだな）へ引込（ひきこ）めば、表店（おもてだな）へ出て目出度（めでたし）と悦ぶ者、絶（たえ）ずある世の中なり、「増減（ぞうげん）は器（うつわ）傾（かたむ）く水と見よこちらに増（ま）せばあちらへるなり」、物価の騰貴（とうき）に、大利を得る者あれば、大損（たいそん）の者あり、損をして悲（かな）しむあれば、利を得て悦ぶ者あり、苦楽（くらく）存亡（そんぼう）栄辱（えいじょく）得失（とくしつ）、こちらが増（ま）すとあちらの減（へ）るとの外になし、皆是（これ）自他を見る事能（あた）はざる半人足（はんにんそく）の、寄合（よりあ）ひ仕事なり、「喰（く）へばへり減（へ）れば又喰ひいそがしや永（なが）き保（たも）ちのあらぬ此身（このみ）ぞ」、屋根は銅板（あかがねいた）で葺（ふ）き、蔵（くら）は石で築（きず）くべけれども、三度の飯（めし）を一度に喰ひ置く事は出来ず、やがて寒（さむさ）が来るとて、着物を先に着（き）て置（お）くと云ふ事も出来ぬ人身（ひとみ）なり、されば長くは生（いき）られぬは天命なり、「腹（はら）くちく喰ふてつきひく女子（おなご）等は仏（ほとけ）にまさる悟（さとり）なりけり」、我（わが）腹に食（しょく）満（みつ）れば寝（ね）て居るは、犬猫（いぬねこ）を始（はじめ）心無き物の常情（じょうじょう）なり、然るに食事を済（すま）すと、直（ただち）に明日（あす）喰ふべき物を拵（こしら）へるは、未来の明日の大切なる事を能（よく）悟（さと）る故なり、此悟（このさとり）こそ人道必用の悟なれ、此の理を能悟れば、人間は夫（それ）にて事足るべし、是（これ）我（わが）教、悟道（ごどう）の極意なり、悟道者流の悟りは、悟るも悟（さとら）ざるも、知るも知らざるも、共に害もなし益もなし、「我といふ其（その）大元（おおもと）を尋（たずぬ）れば食（く）ふと着（き）るとの二つなりけり」、人間世界の事は政事（せいじ）も教法（きょうほう）も、皆此二つの安全を計（はか）る為のみ、其他（そのた）は枝葉（しよう）のみ潤色（じゅんしょく）のみ

翁（おきな）曰（いわ）く、夫（そ）れ人道は人造（じんぞう）なり。されば自然に行はるる処の天理とは格別（かくべつ）なり。天理とは、春は生じ秋は枯れ、火は燥（かわ）けるに付き、水は卑（ひく）きに流る、昼夜運動して万古（ばんこ）易（かわ）らざる是（これ）なり。人道は日々夜々人力を尽し、保護（ほうご）して成る。故に天道の自然に任（まか）すれば、忽（たちま）ちに廃（すた）れて行はれず。故に人道は、情欲の侭（まま）にする時は、立たざるなり。譬（たと）へば漫々（まんまん）たる海上道なきが如きも、船道（ふなみち）を定め是によらざれば、岩にふるるなり。道路も同じく、己（おの）が思ふ侭にゆく時は突当り、言語（げんぎょ）も同じく、思ふままに言葉を発する時は忽ち争（あらそ）ひを生ずるなり。是に仍（よ）りて人道は、欲を押へ情を制し勤め勤めて成る物なり。夫れ美食美服を欲するは天性の自然、是をため是を忍びて家産の分内（ぶんない）に随（したが）はしむ。身体（しんたい）の安逸奢侈（あんいつしゃし）を願ふも又同じ。好む処の酒を扣（ひか）へ、安逸を戒め、欲する処の美食美服を押へ、分限（ぶんげん）の内を省（はぶ）きて有余（ゆうよ）を生じ、他に譲り向来（こうらい）に譲るべし。是を人道といふなり。