二宮翁夜話 ／ 巻之五
或曰、親鸞は末世の比丘戒行の持ち難きを洞察して肉食妻帯を免せり、卓見と云ふべしと、翁曰、恐らくは非ならん、予仏道は知らずといへども、之を譬へば、田地の用水堰の如き物なるべし、夫れ用水堰は、米を作るべき地を潰して水路とせしなり、其の如く人の欲する処を潰して法水路となし、衆生を済度せんとする教なる事明なり、夫れ人は男女有りて相続すれば男女の道は天理自然なれ共、法水を流さん為に、男女の欲を潰して堰路となしたるなり、肉身なれば肉食するも、天理なれども、此の欲をも潰して法水の堰路とせしなり、男女の欲を捨つれば、惜しひ欲しひの欲念も、悪ひかはゆいの妄念も、皆随ひて消滅すべし、此の人情捨て難き物を捨てて、堰代と為せばこそ、法水は流るるなれ、されば肉食妻帯せざる処を流伝して、仏法は万世に伝はる物なるべし、仏法の流伝する処は、肉食妻帯せざる処にあるべし、然るを肉食妻帯を免して法を伝へんとするは、水路を潰して、稲を植ゑんとするが如しと、予は竊かに我れ恐るるなり。
書き下し
或（ある）ひと曰く、親鸞（しんらん）は末世の比丘戒行（びくかいぎょう）の持（たも）ち難（がた）きを洞察（どうさつ）して肉食妻帯（にくじきさいたい）を免（ゆる）せり、卓見（たっけん）と云ふべしと、翁曰く、恐らくは非ならん、予仏道は知らずといへども、之を譬（たと）へば、田地の用水堰（せき）の如き物なるべし、夫れ用水堰は、米を作るべき地を潰（つぶ）して水路とせしなり、其の如く人の欲する処を潰して法水路となし、衆生（しゅじょう）を済度（さいど）せんとする教なる事明なり、夫れ人は男女有りて相続すれば男女の道は天理自然なれ共、法水を流さん為に、男女の欲を潰して堰路となしたるなり、肉身なれば肉食するも、天理なれども、此の欲をも潰して法水の堰路とせしなり、男女の欲を捨つれば、惜（お）しひ欲しひの欲念も、悪（にく）ひかはゆいの妄念（もうねん）も、皆随（したが）ひて消滅すべし、此の人情捨て難き物を捨てて、堰代（せきしろ）と為せばこそ、法水は流るるなれ、されば肉食妻帯せざる処を流伝（るでん）して、仏法は万世に伝はる物なるべし、仏法の流伝する処は、肉食妻帯せざる処にあるべし、然るを肉食妻帯を免して法を伝へんとするは、水路を潰して、稲（いね）を植ゑんとするが如しと、予は竊（ひそ）かに我れ恐るるなり。
現代語訳
ある人が言った。親鸞は末世に僧の戒律を守り通すのが難しいことを見抜いて、肉食妻帯を許した。卓見というべきだ、と。翁が言われた。おそらく間違いだろう。私は仏道を知らないが、これをたとえれば、田地の用水堰のようなものだろう。そもそも用水堰は、米を作るべき土地を潰して水路にしたものだ。それと同じで、人の欲するところを潰して法の水路とし、衆生を救おうとする教えであることは明らかだ。人は男女がいて子孫を残すのだから、男女の道は天の自然の理ではあるが、法の水を流すために、男女の欲を潰して堰の路としたのだ。肉体を持つ以上、肉食も天の理だが、この欲もまた潰して法水の堰路とした。男女の欲を捨てれば、惜しい欲しいという欲念も、憎いかわいいという妄念も、みなそれに従って消え去るだろう。この人情として捨てがたいものを捨てて堰の材料とするからこそ、法の水は流れるのだ。だから肉食妻帯しないところを伝えて、仏法は万世に伝わるものだろう。仏法が伝わっていくのは、肉食妻帯しないところにあるはずだ。それなのに肉食妻帯を許して法を伝えようとするのは、水路を潰して稲を植えようとするようなものだ、と。私はひそかにそれを恐れるのである。