二宮翁夜話 / 巻之四
或来り訪ふ、翁曰、某の家は無事なりや、曰、某の父稼穡に勤労する事、村内無比なり、故に作益多く豊に経営来りしに、其子悪き事はなしといへ共、稼穡を勤めず、耕耘培養行届かず、只蒔ては刈取のみ、好き肥を用ふるは損なりなど云て、田畑を肥すの益たるを知らず、故に父死して、僅に四五年なるに、上田も下田となり、上畑も下畑となりて、作益なく、今日は経営にも差閊る様になれりと、翁左右を顧みて曰、卿等聞けりや、是農民一家の事なれ共、自然の大道理にして、天下国家の興廃存亡も又同じ、肥を以て作物を作ると、財を散じて領民を撫育し、民政に力を尽すとの違ひのみ、夫国の廃亡するは民政の届かざるにあり、民政届かざるの村里は、堤防溝洫先破損し、道路橋梁次に破壊し、野橋作場道等は通路なきに至るなり、堤防溝洫破損すれば、川付の田畑は先荒蕪す、用悪水路破壊すれば、高田卑田は耕作すべからず、道路悪しければ牛馬通ぜず、肥料行届かず、精農の者といへども、力を尽すに困却し、之が為に耕作するといへ共作益なし、故に人家手遠、不便の地は捨て耕ざるに至る、耕さゞるが故に、食物減ず、食物減ずるが故に、人民離散する也、人民離散して、田畑荒るれば租税の減ずるは眼前ならずや、租税減ずれば、諸侯窮するは当然の事なり、前の農家の興廃と少しも違ふ事なし、卿等心を用ひよ、譬ば上国の田畑は温泉の如し、下国の田畑は、冷水の如し、上国の田地は耕耘行届かざれども、作益ある事温泉の自然に温なるが如し、下国の田畑は冷水を温湯にするが如くなれば、人力を尽せば作益ありといへども、人力を尽さゞれば、作益なし、下国辺境人民離散し、田畑荒蕪するは是が為なり。
書き下し
或(ある)人来り訪(と)う、翁曰く、某(それがし)の家は無事なりや、曰く、某の父稼穡(かしょく)に勤労する事、村内無比なり、故に作益(さくえき)多く豊(ゆた)かに経営(いとな)み来りしに、其の子悪(あ)しき事はなしといえども、稼穡を勤めず、耕耘(こううん)培養行届かず、只蒔(ま)きては刈取(かりと)るのみ、好き肥(こやし)を用うるは損なりなど云いて、田畑を肥(こや)すの益たるを知らず、故に父死して、僅(わず)かに四五年なるに、上田(じょうでん)も下田(げでん)となり、上畑(じょうばた)も下畑(げばた)となりて、作益なく、今日は経営にも差閊(さしつか)うる様になれりと、翁左右を顧(かえり)みて曰く、卿等(けいら)聞けりや、是農民一家の事なれども、自然の大道理にして、天下国家の興廃存亡も又同じ、肥を以て作物を作ると、財を散じて領民を撫育(ぶいく)し、民政に力を尽(つく)すとの違いのみ、夫(それ)国の廃亡(はいぼう)するは民政の届かざるにあり、民政届かざるの村里は、堤防溝洫(こうきょく)先(ま)ず破損し、道路橋梁(きょうりょう)次に破壊し、野橋作場道(さくばみち)等は通路なきに至るなり、堤防溝洫破損すれば、川付(かわつき)の田畑は先ず荒蕪(こうぶ)す、用悪水路破壊すれば、高田卑田(ひくた)は耕作すべからず、道路悪しければ牛馬通ぜず、肥料行届かず、精農の者といえども、力を尽すに困却(こんきゃく)し、之が為に耕作するといえども作益なし、故に人家手遠(てどお)、不便の地は捨てて耕(たがや)さざるに至る、耕さざるが故に、食物減ず、食物減ずるが故に、人民離散する也、人民離散して、田畑荒るれば租税(そぜい)の減ずるは眼前ならずや、租税減ずれば、諸侯窮(きゅう)するは当然の事なり、前の農家の興廃と少しも違う事なし、卿等心を用いよ、譬(たと)えば上国(じょうごく)の田畑は温泉の如し、下国(げこく)の田畑は、冷水の如し、上国の田地は耕耘行届かざれども、作益ある事温泉の自然に温なるが如し、下国の田畑は冷水を温湯(ぬるゆ)にするが如くなれば、人力を尽せば作益ありといえども、人力を尽さざれば、作益なし、下国辺境人民離散し、田畑荒蕪するは是が為なり。
現代語訳
ある人が訪ねてきた。翁が言った。「あなたの家は変わりないか」。その人が答えた。「私の父は農作に励むこと村内で並ぶ者なく、それゆえ収穫も多く豊かに営んでいました。ところがその子は悪いことをするわけではないが、農作に励まず、耕耘も肥培も行き届かず、ただ蒔いては刈り取るだけ。良い肥料を使うのは損だなどと言って、田畑を肥やすことの利益を知りません。それで父が死んでわずか四、五年で、良田も悪田となり、良畑も悪畑となって収穫がなくなり、今では暮らしにも差し支えるようになりました」。翁は左右の者を顧みて言った。「お前たち聞いたか。これは農民一家のことだが、自然の大道理であって、天下国家の盛衰存亡もまた同じだ。肥料で作物を作るのと、財を投じて領民を養い育て民政に力を尽くすのとの違いにすぎない。そもそも国が滅びるのは民政の行き届かないところにある。民政が行き届かない村里は、まず堤防や用水路が壊れ、次に道路や橋が壊れ、野の橋や耕地への道は通れなくなる。堤防や用水路が壊れれば川沿いの田畑がまず荒れ、用排水路が壊れれば高い田も低い田も耕せず、道が悪ければ牛馬も通らず肥料も行き届かない。腕のいい農民でも力を尽くすのに困り果て、そのため耕しても収穫がない。だから人家から遠く不便な土地は捨てられて耕されなくなる。耕さないから食物が減り、食物が減るから人民が離散する。人民が離散して田畑が荒れれば、租税が減るのは目の前のことではないか。租税が減れば領主が窮するのは当然だ。先の農家の盛衰と少しも変わらない。お前たち、心して考えよ。たとえば豊かな国の田畑は温泉のようなもの、貧しい国の田畑は冷水のようなものだ。豊かな国の田地は耕耘が行き届かなくても収穫がある。温泉が自然に温かいようなものだ。貧しい国の田畑は冷水を温めるようなもので、人が力を尽くせば収穫があるが、力を尽くさなければ収穫はない。貧しい辺境で人民が離散し田畑が荒れるのは、このためなのだ」。
解説
この章句が説くこと
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二宮翁夜話・巻之四翁又曰く、凡(およ)そ田畑の荒(あ)るる其の罪を惰農(だのう)に帰(き)し、人口の減ずるは、産子(うぶこ)を育てざるの悪弊に帰するは、普通の論なれども、如何(いか)に愚民なればとて、殊更(ことさら)田畑を荒して、自(みずか)ら困窮を招(まね)く者あらんや、人禽獣(きんじゅう)にあらず、豈(あに)親子の情なからんや、然(しか)るに産子を育てざるは、食乏(とぼ)しくして、生育の遂(と)げ難(がた)きを以てなり、能(よ)く其の情実を察すれば、憫然(びんぜん)是(これ)より甚(はなは)だしきはあらず、其の元は、賦税(ふぜい)重きに堪(た)えざるが故に、田畑を捨(す)てて作らざると、民政届(とど)かずして堤防溝洫(こうきょく)道橋破壊して、耕作出来難きと、博奕(ばくえき)盛んに行われ風俗頽廃(たいはい)し、人心失せ果てて、耕作せざるとの三なり、夫(それ)耕作せざるが故に、食物減ず、食物減ずるが故に、人口減ずるなり、食あれば民集(あつま)り、食無ければ民散(さん)ず、古語に、重んずる処は民食葬祭(そうさい)とあり、尤(もっと)も重んずべきは民の米櫃(こめびつ)なり、譬(たと)えば此の坐に蠅(はえ)を集めんとするに、何程(なにほど)捕(とら)え来りて放(はな)つとも追い集むるとも、決して集るべからず、然るに食物を置く時は、心を用いずして忽(たちま)ちに集るなり、之を追払(おいはら)うとも決して逃げ去らざる事眼前なり、されば聖語に、食を足すとあり、重んずべきは人民の米櫃なり、汝等(なんじら)又己(おのれ)が米櫃の大切なる事を忘るる事勿(なか)れ。
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二宮翁夜話・続篇翁(おきな)曰(いわ)く、農家は作物の為とのみ勤めて朝夕力を尽し、心を尽す時は、自然願はずして穀物蔵に満(みつ)るなり。穀物蔵にあれば呼ばずして魚売りも来り、小間物屋(こまものや)も来り、何もかも安楽自在なり。又村里を見るに籬(まがき)丈夫に住居の掃除も届き、積肥(つみごえ)沢山積重ねたるは、何となく福々(ふくぶく)しき。其家の田畑は隅々まで行届き出来、平(たいら)に穂先揃ひて見事なるものなり。又之に反して出来不平(ふびょう)にして穂先揃はず、稗(ひえ)あり艸(くさ)あり、何となく見苦しき田畑の作主(つくりぬし)の家は、籬も破れ、家居(いえい)不潔なるものなり。又一種不精者(ぶしょうもの)の困窮ながらも家居は清潔に住むあり、是は籬其外も行き届きたれど、家に俵(たわら)なく、農具なく、庭に積肥なく、何となくさみしきものなり。又人気(じんき)和せざる村里は四壁の竹木も不揃(ふぞろ)ひにて、道路悪敷(あしく)堰(せき)用水路に笹茂るなど見苦しきものなり、大凡(おおよそ)違はじ。
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二宮翁夜話・巻之四翁(おきな)曰(いわ)く、某(それがし)の村の富農に怜悧(れいり)なる一子あり東京(えど)聖堂(せいどう)に入れて、修(しゅ)行させんとて、父子同道し来りて、暇(いとま)を告(つ)ぐ、予之を諭(さと)すに意を尽(つく)せり、曰く、夫(それ)は善き事なり、然(しか)といへども、汝(なんじ)が家は富農にして、多く田畑を所持すと聞けり、されば農家には尊き株なり、其家株を尊く思ひ、祖先の高恩を有難く心得、道を学(まな)んで、近郷村々の人民を教(おし)へ導(みちび)き、此土地を盛(さか)んにして、国恩に報いん為に、修行に出るならば、誠(まこと)に宜(よろ)しといへ共、祖先伝来の家株を農家なりと賤(いや)しみ、六(むず)かしき文字を学んで只世に誇(ほこ)らんとの心ならば、大なる間違ひなるべし、夫(それ)農家には農家の勤あり、富者には富者の勤あり、農家たる者は何程大家たりといへども、農事を能心得ずば有べからず、富者は何程の富者にても、勤倹して余財を譲(ゆず)り、郷里を富し、土地を美にし、国恩に報(ほう)ぜずばあるべからず、此農家の道と富者の道とを、勤るが為にする学問なれば、誠に宜しといへ共、若(もし)然らず、先祖の大恩を忘(わす)れ、農業は拙(つたな)し、農家は賤(いや)しと思ふ心にて学問せば、学問益々(ますます)放(ほう)心の助けとなりて、汝が家は滅亡(めつぼう)せん事、疑(うたが)ひなし、今日の決心汝が家の存亡(そんぼう)に掛(かか)れり、迂闊(うかつ)に聞く事勿(なか)れ、予が云処決して違はじ、汝一生涯学問する共、掛る道理を発明する事は必出来まじ、又此の如く教戒する者も、必有るまじ、聖堂に積(つ)みてある万巻の書よりも、予が此一言の教訓の方、尊(たっと)かるべし、予が言を用れば、汝が家は安全なり、用ひざる時は、汝が家の滅(めつ)亡眼前にあり、然れば、用ひばよし、用ふる事能ずば二度予が家に来る事勿れ、予は此地の廃(はい)亡を、興復(こうふく)せんが為に来て居る者なれば、滅(めつ)亡などの事は、聞も忌々し、必来る事勿れと戒(いまし)めしに、用ふる事能はずして、東京(えど)に出たり、修行未(いま)だ成(な)らざるに、田畑は皆他の所有となり、終(つい)に子は医(い)者となり、親は手習師匠をして、今日を凌(しの)ぐに至れりと聞けり、痛(いた)ましからずや、世間此類の心得違(ちがい)往々あり、予が其時の口ずさみに「ぶんぶんと障子(しょうじ)にあぶの飛(とぶ)みれば明るき方へ迷(まよ)ふなりけり」といへる事ありき、痛(いた)ましからずや。
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二宮翁夜話・巻之二翁曰く、夫(それ)入るは出(いで)たる物の帰るなり、来るは押し譲(ゆず)りたる物の入り来るなり。譬(たと)へば、農人田畑の為に尽力し、人糞(こやし)を掛け干鰯(ほしか)を用ひ、作物の為に力を尽せば、秋に至りて実法(みの)りを得る事、必ず多き勿論なり。然るを菜を蒔(まき)て、出るとは芽をつみ、枝が出れば枝を切り、穂を出せば穂をつみ、実がなれば実を取る、此の如くなれば、決して収獲(しゅうかく)なし。商法も又同じ。己が利欲のみを専(もっぱら)として買人の為を思はず、猥(みだ)りに貪(むさぼ)らば、其店の衰微(すいび)、眼前なるべし。古語に、人心は惟(これ)危(あや)うし道心惟(これ)微(かす)かなり、惟(これ)精惟(これ)一、允(まこと)に其中を執(と)れ、四海困窮せば天禄永く終らん、とあり。是舜(しゅん)禹(う)天下を授受(じゅじゅ)するの心法なり。上として下に取る事多く、下困窮すれば、上の天禄も永く終るとあり。終るにはあらず、天より賜(たまわ)りたるを、天に取上げらるゝなり。其理又明白なり。誠に金言(きんげん)といふべし。然(しか)りといへども、儒者(じゅしゃ)の如く講じては、今日の用、何の用にもたゝぬ故、今汝等(なんじら)が為に、分り安く読みて聞かせん。支那(から)の咄(はな)しと思ひて、迂闊(うかつ)に聞かず、能く肝(きも)に銘(めい)ぜよ。人心惟危うし道心惟微かなりとは、身勝手にする事は危き物ぞ、他の為にする事は、いやになる物ぞと云ふ事なり。惟精惟一允に其中を執れとは、能く精力を尽し、一心堅固に二百石の者は、百石にて暮し、百石の者は、五十石にて暮し、其半分を推譲(おしゆず)りて、一村の衰(おとろ)へざる様、一村の益々(ますます)富(と)み益々栄(さか)える様に勉強せよ、と云ふ事なり。四海困窮せば、天禄永く終らんとは、一村困窮する時は、田畑を何程持ち居るとも、決して作徳は取れぬ様になる物ぞ、と云ふ事と心得べし。帝王の咄(はな)しなればこそ、四海と云ひ、天禄と云ふなれ。汝等が為には、四海を一村と読み、天禄は作徳と読むべし。能々(よくよく)肝銘せよ。
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二宮翁夜話・続篇某藩(ぼうはん)の重臣某氏、藩の財政の方法を問ふ。翁(おきな)曰(いわ)く、爰(ここ)に十万石の諸侯あり、之を木に譬(たと)ふれば、百姓は土際(つちきわ)より木にある根の如し、幹と枝葉は藩中の如し、然れば十万石と云ふ時は、其領中一円神主僧侶も乞食(こじき)も皆此中の物なり、此十万石を四公六民とする時は、藩が四分、民が六分なり、然るに何方(いずかた)より頼談せらるゝも、皆藩の財政のみを改革せんとせられ、領中の事に及ばるゝはなし。古語に「其本(もと)乱れ末治まる者はあらず」とあり。其元を捨置(すてお)きて、其末のみを挙(あ)げんとするも、順序違へば、労するとも功無かるべし。真に藩の疲弊を救はんとならば、民政も共に改革せらるべし、さ無き時は、木の根を捨置て、枝葉に肥(こやし)を施すが如し。是(これ)卿(けい)が尤(もっと)も心を用ひらるべき所にて、卿が職務なり、帰藩の上能々(よくよく)勘考せらるべしと。某氏感服感服と云ひて去れり。
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二宮翁夜話・巻之三翁(おきな)曰(いわ)く、国家の盛衰(せいすい)存亡(そんぼう)は、各々(おのおの)利を争(あらそ)ふの甚(はなは)だしきにあり。富者は足る事をしらず、世を救(すく)ふ心なく、有るが上にも願ひ求めて、己(おの)が勝手(かって)のみを工夫し、天恩(てんおん)も知らず国恩(こくおん)も思はず。貧者は又何をかして、己を利せんと思へ共、工夫あらざれば、村費(そんぴ)の納むべきを滞(とどこお)り、作徳(さくとく)の出すべきを出さず、借(か)りたる者を返(かえ)さず。貧富共に義(ぎ)を忘れ、願ひても祈りても出来難(がた)き工夫のみをして、利を争ひ、其の見込の外(はず)れたる時は身代限(しんだいかぎ)りと云ひ、大河のうき瀬(せ)に沈(しず)むなり。此の大河も覚悟して入る時は、溺(おぼ)れ死するまでの事はなき故、又浮(うか)み出る事も向ふの岸(きし)へ泳(およ)ぎ付く事も、あるなれども、覚悟なくして、此の川に陥(おちい)る者は、再び浮み出る事出来ず、身を終(お)はるなり。愍(あわ)れむ可し。我が教は世上(せじょう)かかる悪弊(あくへい)を除(のぞ)きて、安楽の地を得せしむるを勤(つとめ)とす。