二宮翁夜話 / 巻之二
小田原藩にて報徳仕法の儀は、良法には相違無しといへども、故障の次第有て、今般畳置くと云布達出づ、領民の内、是を憂ひて、翁の許に来り歎く者あり、手作の芋を持来て呈せり、翁諭して曰、夫此芋の如きは、口腹を養ひ、必用の美菜なれば、是を弘く植て、其実法りを施さんと願ふは尤なれども、天運冬に向ひ、雪霜降り、地の氷るを如何せん、強て植なば凍に損じ霜に痛み、種をも失ふに至るべし、是非もなき事なり、是人の口腹を養ふ徳ある美物なるが故に、寒気雪霜を凌ぐ力なし、食料にもならざる麁物は、却て寒気雪霜にも、痛まぬ物なり、是自然の勢、如何とも仕方なし、今日は寒気雪中なり、早く芋種は土中に埋め、藁にて囲ひ、深く納めて、来陽雪霜の消るを待べし、山谷原野一円、雪降り水氷り寒威烈しき時は、最早是切り暖には成らぬかと思ふ様なれども、雪消え氷解けて、草木の芽ばる時も又必あるべし、其時に至て囲ひ置し芋種を取出し、植る時は忽其種田甫に満て、繁茂する疑ひなし、かゝる春陽に逢ふとも種を納め囲はざれば、植殖す事あたはず、夫農事は春陽立帰り、草木芽立んとするを見て種を植ゑ、秋風吹すさみ草木枯落する時は、未雪霜の降らざるに、芋種は土中に埋めて、此処に埋ると云、心覚えをし、深く隠して来陽を待べし、道の行るる行れざるは天なり、人力を以て如何とも為し難し、此時に至ては、才智も益なし、弁舌も益なし、勇あるも又益なし、芋種を土中に埋るにしかず、夫小田原の仕法は、先君の命に依て開き、当君の命に依て畳む、皆是までなり、凡天地間の万物の生滅する、皆天地の令命による、私に生滅するにはあらず、春風に万物生じ、秋風に枯落する、皆天地の命令なり、豈私ならんや、曾子死に臨んで、予が手を開け、予が足を開け云々、と云り、予も又然り、予が日記を見よ、予が書翰留を見よ、戦々競々深淵に臨むが如く、薄氷を蹈が如し、畳置に成て予免るゝ事を知る哉と云べし、汝等早く帰りて芋種を囲ひ置、来陽春暖を待て又植弘むべし、決して心得違ひする事なかれ、慎めや慎めや
新字:小田原藩にて報徳仕法の儀は、良法には相違無しといへども、故障の次第有て、今般畳置くと云布達出づ、領民の内、是を憂ひて、翁の許に来り歎く者あり、手作の芋を持来て呈せり、翁諭して曰、夫此芋の如きは、口腹を養ひ、必用の美菜なれば、是を弘く植て、其実法りを施さんと願ふは尤なれども、天運冬に向ひ、雪霜降り、地の氷るを如何せん、強て植なば凍に損じ霜に痛み、種をも失ふに至るべし、是非もなき事なり、是人の口腹を養ふ徳ある美物なるが故に、寒気雪霜を凌ぐ力なし、食料にもならざる麁物は、却て寒気雪霜にも、痛まぬ物なり、是自然の勢、如何とも仕方なし、今日は寒気雪中なり、早く芋種は土中に埋め、藁にて囲ひ、深く納めて、来陽雪霜の消るを待べし、山谷原野一円、雪降り水氷り寒威烈しき時は、最早是切り暖には成らぬかと思ふ様なれども、雪消え氷解けて、草木の芽ばる時も又必あるべし、其時に至て囲ひ置し芋種を取出し、植る時は忽其種田甫に満て、繁茂する疑ひなし、かゝる春陽に逢ふとも種を納め囲はざれば、植殖す事あたはず、夫農事は春陽立帰り、草木芽立んとするを見て種を植ゑ、秋風吹すさみ草木枯落する時は、未雪霜の降らざるに、芋種は土中に埋めて、此処に埋ると云、心覚えをし、深く隠して来陽を待べし、道の行るる行れざるは天なり、人力を以て如何とも為し難し、此時に至ては、才智も益なし、弁舌も益なし、勇あるも又益なし、芋種を土中に埋るにしかず、夫小田原の仕法は、先君の命に依て開き、当君の命に依て畳む、皆是までなり、凡天地間の万物の生滅する、皆天地の令命による、私に生滅するにはあらず、春風に万物生じ、秋風に枯落する、皆天地の命令なり、豈私ならんや、曽子死に臨んで、予が手を開け、予が足を開け云々、と云り、予も又然り、予が日記を見よ、予が書翰留を見よ、戦々競々深淵に臨むが如く、薄氷を蹈が如し、畳置に成て予免るゝ事を知る哉と云べし、汝等早く帰りて芋種を囲ひ置、来陽春暖を待て又植弘むべし、決して心得違ひする事なかれ、慎めや慎めや
書き下し
小田原藩にて報徳仕法の儀は、良法には相違無しといへども、故障(こしょう)の次第有て、今般畳置(たたみお)くと云布達(ふたつ)出づ、領民の内、是を憂(うれ)ひて、翁(おきな)の許(もと)に来り歎(なげ)く者あり、手作の芋(いも)を持来て呈せり、翁諭(さと)して曰く、夫(それ)此芋の如きは、口腹を養ひ、必用の美菜なれば、是を弘(ひろ)く植(うえ)て、其実法(みの)りを施(ほどこ)さんと願ふは尤(もっとも)なれども、天運冬に向ひ、雪霜降り、地の氷るを如何せん、強(し)て植なば凍(いて)に損じ霜に痛み、種をも失ふに至るべし、是非もなき事なり、是人の口腹を養ふ徳ある美物なるが故に、寒気雪霜を凌(しの)ぐ力なし、食料にもならざる麁物(そぶつ)は、却(かえ)て寒気雪霜にも、痛(いた)まぬ物なり、是自然の勢(いきおい)、如何とも仕方なし、今日は寒気雪中なり、早く芋種(いもたね)は土中に埋め、藁(わら)にて囲(かこ)ひ、深く納めて、来陽(らいよう)雪霜の消(きゆ)るを待べし、山谷原野一円、雪降り水氷り寒威(かんい)烈(はげ)しき時は、最早(もはや)是切り暖(あたたか)には成らぬかと思ふ様なれども、雪消え氷解けて、草木の芽(め)ばる時も又必あるべし、其時に至て囲ひ置し芋種を取出し、植る時は忽(たちま)ち其種田甫(でんぽ)に満て、繁茂(はんも)する疑(うたが)ひなし、かゝる春陽に逢(あ)ふとも種を納め囲はざれば、植殖(うえふや)す事あたはず、夫農事は春陽立帰(たちかえ)り、草木芽立(めだ)たんとするを見て種を植ゑ、秋風吹(ふき)すさみ草木枯落(こらく)する時は、未(いま)だ雪霜の降らざるに、芋種は土中に埋めて、此処に埋ると云、心覚(こころおぼ)えをし、深く隠(かく)して来陽を待べし、道の行るる行れざるは天なり、人力を以て如何とも為し難し、此時に至ては、才智も益(えき)なし、弁舌も益なし、勇あるも又益なし、芋種を土中に埋るにしかず、夫小田原の仕法は、先君の命に依て開き、当君の命に依て畳(たた)む、皆是までなり、凡(およ)そ天地間の万物の生滅する、皆天地の令命による、私(わたくし)に生滅するにはあらず、春風に万物生じ、秋風に枯落する、皆天地の命令なり、豈(あに)私ならんや、曾子死に臨(のぞ)んで、予が手を開け、予が足を開け云々、と云り、予も又然り、予が日記を見よ、予が書翰留(しょかんどめ)を見よ、戦々競々(せんせんきょうきょう)深淵(しんえん)に臨むが如く、薄氷を蹈(ふ)むが如し、畳置に成て予免(まぬか)るゝ事を知る哉(かな)と云べし、汝等早く帰りて芋種を囲ひ置き、来陽春暖を待て又植弘(うえひろ)むべし、決して心得違ひする事なかれ、慎(つつし)めや慎めや
現代語訳
小田原藩で報徳仕法について、良法には違いないが差し障る事情があって、このたび中止するというお達しが出た。領民の中にこれを憂えて翁のもとに来て嘆く者がいた。自作の芋を持って来て差し出した。翁が諭して言われた。この芋のようなものは人の腹を養う大切な美味な菜だから、これを広く植えてその実りを施したいと願うのはもっともだ。しかし天運は冬に向かい、雪霜が降り、地が凍るのをどうしようもない。無理に植えれば凍って傷み霜に痛んで、種まで失うことになろう。やむを得ないことだ。これは人の腹を養う徳のある美味なものだからこそ、寒気や雪霜を凌ぐ力がない。食料にもならない粗末なものは、かえって寒気や雪霜にも傷まないものだ。これは自然の勢いで、どうしようもない。今日は寒気の雪中である。早く芋の種は土中に埋め、藁で囲い、深く納めて、来春の雪霜が消えるのを待つがよい。山も谷も野原も一面、雪が降り水が凍り寒さが激しいときは、もうこれきり暖かくはならないかと思うようだが、雪が消え氷が解けて草木が芽ぐむ時も必ずある。その時になって囲っておいた芋の種を取り出して植えれば、たちまちその種は田畑に満ちて繁茂すること疑いない。こうした春の陽気に逢っても、種を納め囲っておかなければ植え殖やすことはできない。そもそも農事は、春の陽気が立ち帰り草木が芽立とうとするのを見て種を植え、秋風が吹きすさび草木が枯れ落ちる時は、まだ雪霜が降らぬうちに芋の種を土中に埋めて「ここに埋めた」と覚え書きし、深く隠して来春を待つものだ。道が行われるか行われないかは天による。人力ではどうにもしがたい。この時に至っては、才智も役に立たず、弁舌も役に立たず、勇気もまた役に立たない。芋の種を土中に埋めるに越したことはない。そもそも小田原の仕法は、先君の命によって開き、今の君の命によって畳む。皆これまでだ。およそ天地間の万物が生じ滅するのは、皆天地の命令による。勝手に生滅するのではない。春風に万物が生じ、秋風に枯れ落ちるのは、皆天地の命令である。どうして勝手であろうか。曾子は死に臨んで「私の手を開け、私の足を開け」と言った。私もまた同じだ。私の日記を見よ、私の書簡の控えを見よ。戦々恐々として深い淵に臨むよう、薄氷を踏むようであった。仕法が中止になって、私はやっと免れることを知ったと言うべきだ。お前たちは早く帰って芋の種を囲っておき、来春の暖かさを待ってまた植え広めるがよい。決して心得違いをしてはならない。慎め、慎め。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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論語 堯曰篇堯曰:咨!爾舜,天之暦數在爾躬,允執其中。四海困窮,天祿永終。舜亦以命禹。曰:予小子履,敢用玄牡,敢昭告于皇皇后帝。有罪不敢赦,帝臣不蔽,簡在帝心。朕躬有罪,無以萬方,萬方有罪,罪在朕躬。
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孟子・梁惠王章句下魯平公將出。嬖人臧倉者請曰、他日君出、則必命有司所之。今乘輿已駕矣。有司未知所之。敢請。公曰、將見孟子。曰、何哉。君所為輕身以先於匹夫者、以為賢乎。禮義由賢者出。而孟子之後喪踰前喪。君無見焉。公曰、諾。樂正子入見、曰、君奚為不見孟軻也。曰、或告寡人曰、孟子之後喪踰前喪。是以不往見也。曰、何哉。君所謂踰者。前以士、後以大夫、前以三鼎、而後以五鼎與。曰、否。謂棺槨衣衾之美也。曰、非所謂踰也。貧富不同也。樂正子見孟子、曰、克告於君。君為來見也。嬖人有臧倉者沮君。君是以不果來也。曰、行或使之、止或尼之。行止非人所能也。吾之不遇魯侯、天也。臧氏之子焉能使予不遇哉。
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孟子・盡心章句下孟子曰、堯舜性者也。湯武反之也。動容周旋中禮者、盛德之至也。哭死而哀、非為生者也。經德不回、非以干祿也。言語必信、非以正行也。君子行法、以俟命而已矣。
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二宮翁夜話・巻之五或問曰、因果と天命との差別如何、翁曰、因果の道理の尤見易きは、蒔種の生ふるなり、故に予人に諭すに「米蒔けば米の草はへ米の花咲つゝ米の実のる世の中」の歌を以てす、仏は、種に因て生ずる方より見て、因果と云り、然りといへども、之を地に蒔かざれば生ぜず、蒔といへども、天気を受ざれば育せず、されば種ありといへ共、天地の令命に依らざれば生育せず、花咲き実のらざる也、儒は、此方より見て天命と云るなり、夫天命とは、天の下知と云が如し、悪人の刑を免れたるを見て、仏は因縁未熟せずと云ひ、儒は天命未降らずと云、皆米を蒔て未実らざるを云なり、此悪人捕縛に就くを見て、仏は因縁熟せりと云ひ、儒は天命到れりと云、而して之を捕縛する者は上意と云り、此上意則天命と云に同じ、夫借りたる物を約定の通り返すは、世上の通則なり、されば規則の通りふむべきは定理なるを、履まざる時は、貸方之を請求して、上命を以て此規則を履ましむ、爰に至て身代限りとなる、仏は之を見て、借りたる因によりて、身代限りとなるは果也と云ひ、儒は借りて返さゞる故に身代限りの上命降れりと云なり、共に言語上に聊の違ひあるのみ、其理に於ては違ひなし、又問、因縁とは如何、翁曰、因は譬ば蒔たる種也、之を耕耘培養するは縁なり、種を蒔たる因と、培養したる縁とに依て、秋の実のりを得る、之を果と云なり。
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葉隠・聞書第一盛衰を以て、人の善惡は、沙汰されぬ事なり。盛衰は天然の事、善惡は人の道なり。されど、教訓の爲には、盛衰を以て云ふなり。
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呂氏春秋・古樂⑫周文王處岐,諸侯去殷三淫而翼文王。散宜生曰:「殷可伐也。」文王弗許。周公旦乃作詩曰:「文王在上,於昭于天,周雖舊邦,其命維新」,以繩文王之德。