二宮翁夜話 / 巻之二
小田原藩にて報徳仕法の儀は、良法には相違無しといへども、故障の次第有て、今般畳置くと云布達出づ、領民の内、是を憂ひて、翁の許に来り歎く者あり、手作の芋を持来て呈せり、翁諭して曰、夫此芋の如きは、口腹を養ひ、必用の美菜なれば、是を弘く植て、其実法りを施さんと願ふは尤なれども、天運冬に向ひ、雪霜降り、地の氷るを如何せん、強て植なば凍に損じ霜に痛み、種をも失ふに至るべし、是非もなき事なり、是人の口腹を養ふ徳ある美物なるが故に、寒気雪霜を凌ぐ力なし、食料にもならざる麁物は、却て寒気雪霜にも、痛まぬ物なり、是自然の勢、如何とも仕方なし、今日は寒気雪中なり、早く芋種は土中に埋め、藁にて囲ひ、深く納めて、来陽雪霜の消るを待べし、山谷原野一円、雪降り水氷り寒威烈しき時は、最早是切り暖には成らぬかと思ふ様なれども、雪消え氷解けて、草木の芽ばる時も又必あるべし、其時に至て囲ひ置し芋種を取出し、植る時は忽其種田甫に満て、繁茂する疑ひなし、かゝる春陽に逢ふとも種を納め囲はざれば、植殖す事あたはず、夫農事は春陽立帰り、草木芽立んとするを見て種を植ゑ、秋風吹すさみ草木枯落する時は、未雪霜の降らざるに、芋種は土中に埋めて、此処に埋ると云、心覚えをし、深く隠して来陽を待べし、道の行るる行れざるは天なり、人力を以て如何とも為し難し、此時に至ては、才智も益なし、弁舌も益なし、勇あるも又益なし、芋種を土中に埋るにしかず、夫小田原の仕法は、先君の命に依て開き、当君の命に依て畳む、皆是までなり、凡天地間の万物の生滅する、皆天地の令命による、私に生滅するにはあらず、春風に万物生じ、秋風に枯落する、皆天地の命令なり、豈私ならんや、曾子死に臨んで、予が手を開け、予が足を開け云々、と云り、予も又然り、予が日記を見よ、予が書翰留を見よ、戦々競々深淵に臨むが如く、薄氷を蹈が如し、畳置に成て予免るゝ事を知る哉と云べし、汝等早く帰りて芋種を囲ひ置、来陽春暖を待て又植弘むべし、決して心得違ひする事なかれ、慎めや慎めや
新字:小田原藩にて報徳仕法の儀は、良法には相違無しといへども、故障の次第有て、今般畳置くと云布達出づ、領民の内、是を憂ひて、翁の許に来り嘆く者あり、手作の芋を持来て呈せり、翁諭して曰、夫此芋の如きは、口腹を養ひ、必用の美菜なれば、是を弘く植て、其実法りを施さんと願ふは尤なれども、天運冬に向ひ、雪霜降り、地の氷るを如何せん、強て植なば凍に損じ霜に痛み、種をも失ふに至るべし、是非もなき事なり、是人の口腹を養ふ徳ある美物なるが故に、寒気雪霜を凌ぐ力なし、食料にもならざる麁物は、却て寒気雪霜にも、痛まぬ物なり、是自然の勢、如何とも仕方なし、今日は寒気雪中なり、早く芋種は土中に埋め、藁にて囲ひ、深く納めて、来陽雪霜の消るを待べし、山谷原野一円、雪降り水氷り寒威烈しき時は、最早是切り暖には成らぬかと思ふ様なれども、雪消え氷解けて、草木の芽ばる時も又必あるべし、其時に至て囲ひ置し芋種を取出し、植る時は忽其種田甫に満て、繁茂する疑ひなし、かゝる春陽に逢ふとも種を納め囲はざれば、植殖す事あたはず、夫農事は春陽立帰り、草木芽立んとするを見て種を植ゑ、秋風吹すさみ草木枯落する時は、未雪霜の降らざるに、芋種は土中に埋めて、此処に埋ると云、心覚えをし、深く隠して来陽を待べし、道の行るる行れざるは天なり、人力を以て如何とも為し難し、此時に至ては、才智も益なし、弁舌も益なし、勇あるも又益なし、芋種を土中に埋るにしかず、夫小田原の仕法は、先君の命に依て開き、当君の命に依て畳む、皆是までなり、凡天地間の万物の生滅する、皆天地の令命による、私に生滅するにはあらず、春風に万物生じ、秋風に枯落する、皆天地の命令なり、豈私ならんや、曽子死に臨んで、予が手を開け、予が足を開け云々、と云り、予も又然り、予が日記を見よ、予が書翰留を見よ、戦々競々深淵に臨むが如く、薄氷を蹈が如し、畳置に成て予免るゝ事を知る哉と云べし、汝等早く帰りて芋種を囲ひ置、来陽春暖を待て又植弘むべし、決して心得違ひする事なかれ、慎めや慎めや
書き下し
小田原藩にて報徳仕法の儀は、良法には相違無しといへども、故障(こしょう)の次第有て、今般畳置(たたみお)くと云布達(ふたつ)出づ、領民の内、是を憂(うれ)ひて、翁(おきな)の許(もと)に来り歎(なげ)く者あり、手作の芋(いも)を持来て呈せり、翁諭(さと)して曰く、夫(それ)此芋の如きは、口腹を養ひ、必用の美菜なれば、是を弘(ひろ)く植(うえ)て、其実法(みの)りを施(ほどこ)さんと願ふは尤(もっとも)なれども、天運冬に向ひ、雪霜降り、地の氷るを如何せん、強(し)て植なば凍(いて)に損じ霜に痛み、種をも失ふに至るべし、是非もなき事なり、是人の口腹を養ふ徳ある美物なるが故に、寒気雪霜を凌(しの)ぐ力なし、食料にもならざる麁物(そぶつ)は、却(かえ)て寒気雪霜にも、痛(いた)まぬ物なり、是自然の勢(いきおい)、如何とも仕方なし、今日は寒気雪中なり、早く芋種(いもたね)は土中に埋め、藁(わら)にて囲(かこ)ひ、深く納めて、来陽(らいよう)雪霜の消(きゆ)るを待べし、山谷原野一円、雪降り水氷り寒威(かんい)烈(はげ)しき時は、最早(もはや)是切り暖(あたたか)には成らぬかと思ふ様なれども、雪消え氷解けて、草木の芽(め)ばる時も又必あるべし、其時に至て囲ひ置し芋種を取出し、植る時は忽(たちま)ち其種田甫(でんぽ)に満て、繁茂(はんも)する疑(うたが)ひなし、かゝる春陽に逢(あ)ふとも種を納め囲はざれば、植殖(うえふや)す事あたはず、夫農事は春陽立帰(たちかえ)り、草木芽立(めだ)たんとするを見て種を植ゑ、秋風吹(ふき)すさみ草木枯落(こらく)する時は、未(いま)だ雪霜の降らざるに、芋種は土中に埋めて、此処に埋ると云、心覚(こころおぼ)えをし、深く隠(かく)して来陽を待べし、道の行るる行れざるは天なり、人力を以て如何とも為し難し、此時に至ては、才智も益(えき)なし、弁舌も益なし、勇あるも又益なし、芋種を土中に埋るにしかず、夫小田原の仕法は、先君の命に依て開き、当君の命に依て畳(たた)む、皆是までなり、凡(およ)そ天地間の万物の生滅する、皆天地の令命による、私(わたくし)に生滅するにはあらず、春風に万物生じ、秋風に枯落する、皆天地の命令なり、豈(あに)私ならんや、曾子死に臨(のぞ)んで、予が手を開け、予が足を開け云々、と云り、予も又然り、予が日記を見よ、予が書翰留(しょかんどめ)を見よ、戦々競々(せんせんきょうきょう)深淵(しんえん)に臨むが如く、薄氷を蹈(ふ)むが如し、畳置に成て予免(まぬか)るゝ事を知る哉(かな)と云べし、汝等早く帰りて芋種を囲ひ置き、来陽春暖を待て又植弘(うえひろ)むべし、決して心得違ひする事なかれ、慎(つつし)めや慎めや
現代語訳
小田原藩で報徳仕法について、良法には違いないが差し障る事情があって、このたび中止するというお達しが出た。領民の中にこれを憂えて翁のもとに来て嘆く者がいた。自作の芋を持って来て差し出した。翁が諭して言われた。この芋のようなものは人の腹を養う大切な美味な菜だから、これを広く植えてその実りを施したいと願うのはもっともだ。しかし天運は冬に向かい、雪霜が降り、地が凍るのをどうしようもない。無理に植えれば凍って傷み霜に痛んで、種まで失うことになろう。やむを得ないことだ。これは人の腹を養う徳のある美味なものだからこそ、寒気や雪霜を凌ぐ力がない。食料にもならない粗末なものは、かえって寒気や雪霜にも傷まないものだ。これは自然の勢いで、どうしようもない。今日は寒気の雪中である。早く芋の種は土中に埋め、藁で囲い、深く納めて、来春の雪霜が消えるのを待つがよい。山も谷も野原も一面、雪が降り水が凍り寒さが激しいときは、もうこれきり暖かくはならないかと思うようだが、雪が消え氷が解けて草木が芽ぐむ時も必ずある。その時になって囲っておいた芋の種を取り出して植えれば、たちまちその種は田畑に満ちて繁茂すること疑いない。こうした春の陽気に逢っても、種を納め囲っておかなければ植え殖やすことはできない。そもそも農事は、春の陽気が立ち帰り草木が芽立とうとするのを見て種を植え、秋風が吹きすさび草木が枯れ落ちる時は、まだ雪霜が降らぬうちに芋の種を土中に埋めて「ここに埋めた」と覚え書きし、深く隠して来春を待つものだ。道が行われるか行われないかは天による。人力ではどうにもしがたい。この時に至っては、才智も役に立たず、弁舌も役に立たず、勇気もまた役に立たない。芋の種を土中に埋めるに越したことはない。そもそも小田原の仕法は、先君の命によって開き、今の君の命によって畳む。皆これまでだ。およそ天地間の万物が生じ滅するのは、皆天地の命令による。勝手に生滅するのではない。春風に万物が生じ、秋風に枯れ落ちるのは、皆天地の命令である。どうして勝手であろうか。曾子は死に臨んで「私の手を開け、私の足を開け」と言った。私もまた同じだ。私の日記を見よ、私の書簡の控えを見よ。戦々恐々として深い淵に臨むよう、薄氷を踏むようであった。仕法が中止になって、私はやっと免れることを知ったと言うべきだ。お前たちは早く帰って芋の種を囲っておき、来春の暖かさを待ってまた植え広めるがよい。決して心得違いをしてはならない。慎め、慎め。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『弁名』智命を知るとは、天命を知るなり。天の命ずる所何如を知るを謂ふなり。先王の道は、天に本づき、天命を奉じて以て之を行ふ。君子の道を学ぶも、亦た以て天職を奉ぜんと欲するのみ。我道を学び徳を成して爵至らず、是れ天我に命じて以て道を人に伝へしむるなり。君子は教学を以て事と為し、人知らずして慍らず、是れ之を命を知ると謂ふ。凡そ人の力は、及ぶ有り、及ばざる有り。強ひて其の力の及ばざる所の者を求むるは、不智の大なる者なり。故に曰く、「命を知らざれば、以て君子為ること無きなり」と。後儒或いは其の然る所以の理を知ると曰ひ、或いは吉凶禍福を知ると曰ひ、或いは名利得失に毫も心を動かさずと曰ふ。皆道を知らざる者の言のみ。
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『翁問答』上卷之末かの病人悪寒発熱の病勢おとろへ本服しぬれば、常の人の如くに暑き寒さをおぼゆるものなり、その如く運命のいきをひおとろへて其分数極まりぬれば、必らず悪人は六極のがれ難く、善人は五福をうくるものなり、しかるゆへに盗跖は無病息災に難なくながいきして暮しぬる様なれども、おのれと六極の剛悪におちいりて、至誠無息の神理をうしなひ、万世不朽の悪名をながしぬれば、六極の報応さだかならずやまた顔子は箪瓢陋巷不幸短命なれども、五福の攸好徳をうけ、真楽の介福めでたく長在不滅の神理あきらかにして、万世きはまりなく、公爵の追贈四配の祭祀をうけ給ひぬれば、五福の嚮命あきらかならずや運命のいきおひによつて一旦見かけは福善禍淫の常にたがふやうなれども、畢竟しんじつの端的終には天命本然の常にたちかへるものなり、
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『都鄙問答』卷之四・或人主人行狀ノ是非ヲ問ノ段答ふ、其の一家一門の議は、皆々法を知らざるゆへなり。道有りて聚むる金銀は天命なり。天の賜ふ財を舎てず、天の命にそむかず、約を以て礼の本を守れり。又道を行ふ者は、他のそしりは、有るならひなり。孟子曰く、傷むこと無し、士は茲の多口に憎まる。詩に云ふ、憂心悄悄たり、群小に慍まると。孔子なりと。聖人の行ひは、小人の行ひに違へる故、衆の口の為に、孔子も譏りに逢ひ玉へり。又美食を好まざるは、身の分限なり。二汁五菜七菜などと云ふ重き料理は、下々のことにあらず。御上より品を分けて見ば、汝の親方の料理は、今少し奢にても有るべし。それを一門衆は、箸を取り初むる計りとは、分を知らざる奢る者なり。先づ飢饉年には、飯米の調へ代を借り、汝の親方の恵みにより飢ゑに及ばず、それを忘れ、身の分を知らず、
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尚書・康誥惟れ命は常には于いてせず。
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『初学訓』巻之三一人力を以て天命を得る道あり。士は、君に仕へてよく勤むれば、君の寵を得て、禄あつし。農は、田をつとめてよく作れば、秋のなりはひ多し。工商は、其家業をよくつとむれば富む。およそ、四民ともに、よくつとむれば家富む。古語にも、人生はつとめにあり、つとむれば乏しからず、といへり。又倹約を行ひて、濫りに財を費さざれば、よく家をたもちて貧しからず。又養生をよくつつしめば、命ながし。是皆、人力を以て天命を得る理あり。
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『大和俗訓』巻之四・心術下一天命は天のくだす所、人のうくる所なり。命は猶令のごとしとて、下知の意なり。天よりくだる故に天命といふ。天命に常あり変あり。善を行へば福あり、悪をすれば禍あるは常なり。善人に禍あり。悪人に福あるは変なり。人の吉凶、禍福、寿夭、富貴貧賤、万の幸不幸、皆天の命ずる所なり。人間の万事、天命にあらざる事なし。或は生れつきて定まり、或は時により不慮に命くだりて、偶然として福にあひ、わざはひにあふ。求めても命なければ得がたく、求めざれども命あれば得やすし。唯人の法を行ひて、天命をまつべし。善を行ひて福来るは常の理なれども、もし禍あるは、是また天命の変なれば、うれふべからず。およそ人天命を知りて、命にまかせ、うれひなき工夫をなすべし。天命を知らざれば、命のさだまりありて、福の求めがたく、禍の去りがたき事を知らず。利につき、害をさけんとし、人にへつらひ、神にへつらふは見ぐるし。愚なりといふべし。故に論語に、命を知らざれば以て君子たること無きなりといへり。

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