二宮翁夜話 ／ 巻之一
禍福二つあるにあらず、元来一つなり、近く譬ふれば、庖丁を以て茄子を切り大根を切る時は、福なり、若し指を切る時は、禍なり、只柄を持て物を切ると、誤て指を切るとの違のみ、夫れ柄のみありて刃無ければ、庖丁にあらず、刃ありて柄無ければ、又用をなさず、柄あり刃ありて庖丁なり、柄あり刃あるは庖丁の常なり、然して指を切る時は禍とし、菜を切る時は福とす、されば禍福と云も私物にあらずや、水もまた然り、畦を立て引けば、田地を肥して福なり、畦なくして引くときは、肥土流れて田地やせ、其禍たるや云べからず、只畦有ると畦なきとの違のみ、元同一水にして、畦あれば福となり、畦なければ禍となる、富は人の欲する処なり、然りといへども、己が爲にするときは禍是に随ひ、世の為にする時は福是に随ふ、財宝も又然り、積で散ずれば福となり、積で散ぜざれば禍となる、是人々知らずんばあるべからざる道理なり。
新字：禍福二つあるにあらず、元来一つなり、近く譬ふれば、庖丁を以て茄子を切り大根を切る時は、福なり、若し指を切る時は、禍なり、只柄を持て物を切ると、誤て指を切るとの違のみ、夫れ柄のみありて刃無ければ、庖丁にあらず、刃ありて柄無ければ、又用をなさず、柄あり刃ありて庖丁なり、柄あり刃あるは庖丁の常なり、然して指を切る時は禍とし、菜を切る時は福とす、されば禍福と云も私物にあらずや、水もまた然り、畦を立て引けば、田地を肥して福なり、畦なくして引くときは、肥土流れて田地やせ、其禍たるや云べからず、只畦有ると畦なきとの違のみ、元同一水にして、畦あれば福となり、畦なければ禍となる、富は人の欲する処なり、然りといへども、己が為にするときは禍是に随ひ、世の為にする時は福是に随ふ、財宝も又然り、積で散ずれば福となり、積で散ぜざれば禍となる、是人々知らずんばあるべからざる道理なり。
書き下し
禍福二つあるにあらず、元来（がんらい）一つなり、近く譬（たと）ふれば、庖丁（ほうちょう）を以て茄子（なす）を切り大根を切る時は、福なり、若（も）し指を切る時は、禍（わざわい）なり、只柄（え）を持て物を切ると、誤（あやま）て指を切るとの違（たが）ひのみ、夫（そ）れ柄のみありて刃無ければ、庖丁にあらず、刃ありて柄無ければ、又用をなさず、柄あり刃ありて庖丁なり、柄あり刃あるは庖丁の常なり、然（しか）して指を切る時は禍とし、菜を切る時は福とす、されば禍福と云ふも私物（しぶつ）にあらずや、水もまた然り、畦（あぜ）を立てて引（ひ）けば、田地を肥（こや）して福なり、畦なくして引くときは、肥土（こえつち）流れて田地やせ、其禍たるや云べからず、只畦有ると畦なきとの違のみ、元同一水にして、畦あれば福（さいわい）となり、畦なければ禍（わざわい）となる、富は人の欲する処なり、然りといへども、己（おの）が爲（ため）にするときは禍是（これ）に随（したが）ひ、世の為にする時は福是に随ふ、財宝も又然り、積（つ）んで散（さん）ずれば福となり、積んで散ぜざれば禍となる、是（これ）人々知らずんばあるべからざる道理なり。
現代語訳
禍と福は二つ別々にあるのではなく、もともと一つである。身近な譬えでいえば、包丁で茄子や大根を切るときは福であり、もし指を切ればそれは禍だ。ただ柄を持って物を切るのと、誤って指を切るのとの違いにすぎない。そもそも柄だけあって刃がなければ包丁ではないし、刃があって柄がなければ用をなさない。柄も刃もあってこそ包丁であり、柄と刃があるのは包丁の常態だ。それなのに指を切れば禍とし、菜を切れば福とする。とすれば禍福とは人の勝手な見方から出たものではないか。水もまた同じである。畦を立てて水を引けば田を肥やす福となり、畦なしに引けば肥えた土が流れて田は痩せ、その禍は言い尽くせない。ただ畦があるかないかの違いにすぎない。もとは同じ一つの水で、畦があれば福となり、畦がなければ禍となる。富は誰もが欲するものだ。しかし、自分のためだけに使えば禍がついてまわり、世のために使えば福がついてくる。財宝もまた同じで、蓄えてこれを散じ（世に施し）用いれば福となり、蓄えて散じなければ禍となる。これは人が知らずにいてはならない道理である。
解説
この章句が説くこと
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二宮翁夜話・巻之三翁（おきな）曰（いわ）く、貧（ひん）となり富（とみ）となる、偶然（ぐうぜん）にあらず、富も因（よ）て来る処あり、貧も因て来る処あり、人皆貨財（かざい）は富者（ふうしゃ）の処に集ると思へ共（ども）然（しか）らず、節倹（せっけん）なる処と勉強（べんきょう）する処に集るなり、百円の身代（しんだい）の者、百円にて暮す時は、富の来る事なく貧の来る事なし、百円の身代を八十円にて暮し、七十円にて暮す時は、富是（これ）に帰（き）し財是に集る、百円の身代を百廿円（ひゃくにじゅうえん）にて暮し、百三拾円にて暮す時は、貧是に来り財是を去る、只（ただ）分外（ぶんがい）に進むと、分内（ぶんない）に退くとの違ひのみ、或歌（あるうた）に「有といへば有とや人の思ふらむ呼（よ）ば答ふる山彦（やまびこ）の声」と云（いえ）る如し、夫（そ）れ今有る物は今に無くなり、今無きものは今にあり、譬（たと）へば今有し銭のなくなりしは、物を買へば也、今無き銭の今あるは、勤（つと）むればなり、繩（なわ）一房（ひとふさ）なへば五厘（ごりん）手に入り、一日働けば十銭（じっせん）手に入る也、今手に入る十銭も、酒を呑めば直（じき）になし、明白疑（うたが）ひなき世の中なり、中庸（ちゅうよう）に曰く、誠なれば則（すなわ）ち明なり、明なれば則ち誠なりと、繩一房なへば五厘となり、五厘遣（や）れば繩一房来る、晴天白日（せいてんはくじつ）の世の中なり
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二宮翁夜話・続篇翁（おきな）曰（いわ）く、本来東西無し、また過不及（かふきゅう）無しなど云ふは、平（たいら）なる器を見て云ふ語なり、則（すなわ）ち本然（ほんぜん）の天理なり。既に一器あり、之に己（おのれ）あれば傾かざるを得ず、傾く時は其（そ）の器の中の水必ず前後左右に増減す、之を世に某（それがし）は厚運（こううん）、某は薄運（はくうん）などゝ云ふなり、是某と云ふ己がある故なり。己なき時は東西も無く遠近も無く、過不及もなし、是本然の天理なり。古語に「天運循環して往（ゆ）きて復（かえ）らざるなし」と云へり、是傾きたる器の水の増減するを云ふなり、某は厚運、某は薄運など云ふも則ち是なり。予（われ）が歌に「増減は器傾く水と見よ、あちらにませばこちらへるなり」皆此の通りなり、縦令（たとい）蓋をするも只目に見えぬのみ、水の増減するは疑ひなし。今爰（ここ）に薪を取りて自（みずか）ら焚（た）かずして売る者は、賎（いや）しきが如しといへども、夫（それ）丈けの運を増すなり、此の銭にて酒を呑めば、又直（ただち）に夫丈けの運を減らすなり。田畑へ肥（こや）しをする者は、眼前益無しといへども、秋に至れば実法（みの）り多し、此の時に則ち運をますなり。遊びなまけて田畑を麁作（そさく）したる者は、秋に至つて取実（しゅじつ）少し、爰に至つて運の減ずる事知るべし。皆明白にして愚夫愚婦（ぐふぐふ）といへども、此の道理は知るなるべし、此の道理を知つて能（よ）く勤むるは則ち道を悟りたるに同じ、是に於ては何を成すにも利益あるなり、是に反すれば何をなしても損失なり、誠に明白の理なり。
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二宮翁夜話・巻之三翁（おきな）曰（いわ）く、富と貧とは、元（もと）遠（とお）く隔（へだ）つ物にあらず、只（ただ）少しの隔（へだたり）なり、其本源（ほんげん）只一つの心得（こころえ）にあり、貧者は昨日の為に今日勤め、昨年の為に今年勤む、故に終身（しゅうしん）苦（くる）しんで其功なし、富者は明日の為に今日勤め、来年の為に今年勤め、安楽自在（あんらくじざい）にして、成す事成就（じょうじゅ）せずと云ふ事なし、然（しか）るを世の人、今日飲む酒無き時は、借りて飲み、今日食ふ米なき時は、又借りて食ふ、是（これ）貧窮（ひんきゅう）すべき元因（もといん）なり、今日薪（たきぎ）を取りて、明朝（みょうちょう）飯（めし）を炊（た）き、今夜繩（なわ）を索（な）ふて、明日籬（まがき）を結（むす）ばば、安心にして、差支（さしつか）へなし、然るを貧者の仕方は、明日取る薪にて、今夕（こんせき）の飯を炊かんとし、明夜索ふ繩を以て、今日籬を結ばんとするが如し、故に苦しんで功成らず、故に予（よ）常に曰く、貧者草を刈らんとする時、鎌（かま）なし、之を隣（となり）に借りて、草を刈る常の事なり、是貧窮を免（まぬか）るる事能（あた）はざるの元因なり、鎌なくば先（ま）づ日雇取（ひやといと）りを為すべし、此賃銭（ちんせん）を以て、鎌を買ひ求（もと）め、然る後に草を刈るべし、此道は則（すなわ）ち開闢元始（かいびゃくげんし）の大道に基（もとづ）く物なるが故に、卑怯（ひきょう）卑劣（ひれつ）の心なし、是神代（かみよ）の古（いにしえ）、豊芦原（とよあしはら）に天降（あまくだ）りし時の、神の御心（みこころ）なり、故に此心ある者は、富貴（ふうき）を得、此心無き者は、富貴を得る事能はず
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二宮翁夜話・続篇翁（おきな）曰（いわ）く、世界元（もと）吉凶禍福（きっきょうかふく）苦楽生滅（くらくしょうめつ）なし、予（われ）が示せる一円図（いちえんず）の如し。而（しか）して是（これ）あるは、其（そ）の半（なかば）に己（おのれ）と云ふ者を置きて隔つる故なり。人は云ふ、万物土より生じて土に帰ると、是まだ尽さず、眼前の論なり、是は江戸人が旅客は品川より出づと云ふが如し、其の出京（しゅっきょう）は区々（まちまち）なるなり。艸木（そうもく）の春生育して秋枯るゝを見て、秋を無常（むじょう）といへども、農家にては秋実（じつ）を得て悦ぶなり、艸の上より見れば誠に無常なれども、種の上より見る時は有常（うじょう）なり。されば無常も無常にあらず、有常も有常にあらずと云ふべし。
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二宮翁夜話・巻之三翁（おきな）曰（いわ）く、世の中、とかく増減（ぞうげん）の事に付（つ）き、さわがしき事多かれど、世上（せじょう）に云ふ増減と云ふ物は、譬（たと）へば水を入（いれ）たる器（うつわ）の、彼方（かなた）此方（こなた）に傾（かたむ）くが如し、彼方増せば此方（こなた）へり、此方増せば彼方（かなた）減るのみ、水に於（おい）ては増減ある事なし、彼方にて田地（でんち）を買て悦（よろこ）べば、此方に田地を売て歎（なげ）く者あり、只（ただ）、彼方此方の違（たが）ひあるのみ、本来増減なし、予（よ）が歌に「増減は器傾（かたむ）く水と見よ」と云へる通り也（なり）、夫（それ）我道（わがみち）の尊（たっと）む増殖（ぞうしょく）の道は夫（それ）と異（こと）なり、直（ただち）に天地の化育（かいく）を賛成（さんせい）するの大道にして、米五合（ごごう）にても、麦一升（いっしょう）にても、芋（いも）一株（ひとかぶ）にても、天（あま）つ神の積置（つみおか）せらるる無尽蔵（むじんぞう）より、鍬（くわ）鎌（かま）の鍵（かぎ）を以て此世上（このせじょう）に取出（とりいだ）す大道なり、是を真の増殖の道と云ふ、尊むべし務（つと）むべし、「天（あま）つ日の恵（めぐみ）積置（つみおく）無尽蔵鍬（くわ）でほり出せ鎌（かま）でかりとれ」
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二宮翁夜話・巻之三翁（おきな）曰（いわ）く、国家の盛衰（せいすい）存亡（そんぼう）は、各々（おのおの）利を争（あらそ）ふの甚（はなは）だしきにあり。富者は足る事をしらず、世を救（すく）ふ心なく、有るが上にも願ひ求めて、己（おの）が勝手（かって）のみを工夫し、天恩（てんおん）も知らず国恩（こくおん）も思はず。貧者は又何をかして、己を利せんと思へ共、工夫あらざれば、村費（そんぴ）の納むべきを滞（とどこお）り、作徳（さくとく）の出すべきを出さず、借（か）りたる者を返（かえ）さず。貧富共に義（ぎ）を忘れ、願ひても祈りても出来難（がた）き工夫のみをして、利を争ひ、其の見込の外（はず）れたる時は身代限（しんだいかぎ）りと云ひ、大河のうき瀬（せ）に沈（しず）むなり。此の大河も覚悟して入る時は、溺（おぼ）れ死するまでの事はなき故、又浮（うか）み出る事も向ふの岸（きし）へ泳（およ）ぎ付く事も、あるなれども、覚悟なくして、此の川に陥（おちい）る者は、再び浮み出る事出来ず、身を終（お）はるなり。愍（あわ）れむ可し。我が教は世上（せじょう）かかる悪弊（あくへい）を除（のぞ）きて、安楽の地を得せしむるを勤（つとめ）とす。