二宮翁夜話 / 巻之二
俗儒あり、翁の愛護を受て儒学を子弟に教ふ、一日近村に行て大飲し酔ふて路傍に臥し醜体を極めたり、弟子某氏の子、是を見て、翌日より教を受ず、儒生憤りて、翁に謂て曰、予が所行の不善云までにあらずといへども、予が教る処は聖人の書なり、予が行の不善を見て併せて聖人の道を捨るの理あらんや、君説諭して、再び学に就かしめよ、と乞ふ、翁曰、君憤る事なかれ、我譬を以て是を解せん、爰に米あり、飯に炊で糞桶に入れんに、君是を食はんか、夫元清浄なる米飯に疑なし、只糞桶に入れしのみなり、然るに、人是を食する者なし、是を食するは只犬のみ、君が学文又是におなじ、元赫々たる聖人の学なれども、卿が糞桶の口より講説する故に、子弟等聴ざる也、其聴かざるを不理と云べけんや、夫卿は中国の産と聞けり、誰に頼まれて此地に来りしぞ、又何の用事ありて来りしや、夫家を出ずして、教を国になすは聖人の道なり、今此処に来りて、予が食客となる、是何故ぞ、口腹を養ふのみならば、農商をなしてたるべし、卿何故に学問をせしや、儒生曰、我過てり、我只人に勝む事のみを欲して読書せるなり、我過てり、と云て謝して去れり。
書き下し
俗儒あり、翁の愛護を受けて儒学を子弟(してい)に教ふ、一日近村に行きて大飲(たいいん)し酔ひて路傍(ろぼう)に臥(ふ)し醜体(しゅうたい)を極めたり、弟子某氏の子、是を見て、翌日より教を受けず、儒生憤(いきどお)りて、翁に謂ひて曰(いわ)く、予が所行の不善云ふまでにあらずといへども、予が教ふる処は聖人の書なり、予が行の不善を見て併(あわ)せて聖人の道を捨つるの理あらんや、君説諭して、再び学に就かしめよ、と乞ふ、翁曰く、君憤る事なかれ、我譬(たと)へを以て是を解せん、爰(ここ)に米あり、飯に炊(かし)ぎて糞桶(くそおけ)に入れんに、君是を食はんか、夫(そ)れ元清浄なる米飯に疑なし、只糞桶に入れしのみなり、然るに、人是を食する者なし、是を食するは只犬のみ、君が学文(がくもん)又是におなじ、元赫々(かくかく)たる聖人の学なれども、卿(きみ)が糞桶の口より講説する故に、子弟等聴かざる也、其の聴かざるを不理と云ふべけんや、夫れ卿は中国の産(さん)と聞けり、誰に頼まれて此の地に来りしぞ、又何の用事ありて来りしや、夫れ家を出でずして、教を国になすは聖人の道なり、今此処に来りて、予が食客となる、是れ何故ぞ、口腹を養ふのみならば、農商をなしてたるべし、卿何故に学問をせしや、儒生曰く、我過てり、我只人に勝たむ事のみを欲して読書せるなり、我過てり、と云ひて謝して去れり。
現代語訳
ある通俗な儒者がいて、翁の庇護を受けて子弟に儒学を教えていた。ある日近くの村へ行って大酒を飲み、酔って道端に倒れ、醜態をさらけ出した。弟子であるさる家の子がこれを見て、翌日から教えを受けなくなった。儒者は憤って翁に言った。私の行いの不善はいうまでもありませんが、私が教えるのは聖人の書です。私の行いの不善を見て、あわせて聖人の道まで捨てる道理がありましょうか。あなたから説き諭して、再び学ばせてください、と乞うた。翁が言われた。あなたは憤ってはいけない。譬えで説明しよう。ここに米がある。飯に炊いて糞桶に入れたら、あなたはこれを食べるか。もとは清らかな米の飯であることに疑いはない。ただ糞桶に入れただけだ。それなのに人はこれを食べる者がない。食べるのは犬だけだ。あなたの学問もこれと同じだ。もとは輝かしい聖人の学であっても、あなたという糞桶の口から講釈する。だから子弟たちが聴かないのだ。その聴かないのを道理に合わないといえようか。あなたは中国(諸国の意)の生まれと聞いている。誰に頼まれてこの地に来たのか。また何の用があって来たのか。そもそも家を出ないで教えを国に及ぼすのが聖人の道だ。今ここに来て私の食客となっている。これはなぜか。ただ腹を満たすだけなら、農業や商売をすれば足りるはずだ。あなたはなぜ学問をしたのか。儒者は言った。私が間違っていました。私はただ人に勝つことばかりを望んで書を読んでいたのです。私が間違っていました、と言って詫びて去った。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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史記 孫子呉起列伝太史公曰く、「世俗の師旅を称するは、皆孫子の十三篇を道ひ、呉起の兵法、世に多く有り。故に論ぜず、其の行事の施設する所を論ず。語に曰く、『能く之を行ふ者は未だ必ずしも能く言はず、能く之を言ふ者は未だ必ずしも能く行はず』と。孫子、龐涓を籌策すること明らかなり、然れども蚤く患ひを被刑より救ふ能はず。呉起、武侯に説くに形勢の徳に如かざるを以てす、然れども之を楚に行ふに、刻暴少恩を以て其の軀を亡ふ。悲しいかな」と。
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伝習録・薛侃録蕭恵、仙・釈を好む。先生、之を警めて曰く、「吾も亦た幼より二氏に志を篤くす。自ら謂えらく既に得る所有り、儒者を以て学ぶに足らずと為すと。其の後、夷に居ること三載、聖人の学の、是くの若く其れ簡易広大なるを見得て、始めて自ら三十年の気力を錯り用いしを嘆悔す。大抵、二氏の学は、其の妙は聖人と只だ毫釐の間有るのみ。汝、今、学ぶ所は、乃ち其の土苴(どしゃ)なり。輒(すなわ)ち自ら信じ自ら好むこと此くの若し。真に鴟鴞(しきょう)の腐鼠を竊むのみ」と。恵、二氏の妙を請い問う。先生曰く、「向に汝に聖人の学は簡易広大なりと説く。汝は却って我が悟る的を問わず、只だ我が悔ゆる的を問う」と。恵、慚謝し、聖人の学を請い問う。先生曰く、「汝、今は只だ是れ人事を了して問う。汝が個の真に聖人為らんことを求むるの心を弁ずるを待ちて、来たりて汝と説かん」と。恵、再三請う。先生曰く、「已に汝に一句を与えて道い尽くせり。汝は尚お自ら会せず」と。
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言志四録・南洲手抄朝にして食はずば、昼にして饑う。少うして学ばずば、壮にして惑ふ。饑うるは猶忍ぶ可し、惑ふは奈何ともす可からず。
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言志四録・南洲手抄学之を古訓に稽へ、問之を師友に質すは、人皆之を知る。学必ず之を躬に学び、問必ず諸を心に問ふは、其れ幾人有らんか。
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論語・為政篇子曰く、異端を攻むるは、斯れ害のみ。
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歎異抄・第十二条経釈を読み学せざる輩、往生不定の由のこと。この条、すこぶる不足言の義と言いつべし。 他力真実の旨を明かせる諸の聖教は、本願を信じ念仏を申さば仏に成る、そのほか何の学問かは往生の要なるべきや。 まことにこの理に迷えらん人は、いかにもいかにも学問して、本願の旨を知るべきなり。 経釈を読み学すといえども、聖教の本意を心得ざる条、もっとも不便のことなり。