翁曰く、吉凶禍福（かふく）苦楽憂歓（ゆうかん）等は、相対（あいたい）する物なり。如何（いかん）となれば、猫の鼠（ねずみ）を得る時は楽の極なり、其得られたる鼠は苦の極なり。蛇（へび）の喜び極まる時は蛙（かえる）の苦極まる、鷹（たか）の悦び極まる時は雀（すずめ）の苦極まる。猟師（りょうし）の楽は鳥獣（とりけだもの）の苦なり、漁師（ぎょし）の楽は魚の苦なり。世界の事皆斯（かく）の如し。是（これ）は勝ちて喜べば、彼は負けて憂ふ。是は田地を買ひて喜べば、彼は田地を売りて憂ふ。是は利を得て悦べば、彼は利を失ふて憂ふ。人間世界皆然（しか）り。たまたま悟門（ごもん）に入る者あれば、是を厭（いと）ひて山林に隠（かく）れ、世を遁（のが）れ世を捨つ。是又世上の用をなさず。其志其行ひ、尊（たっと）きが如くなれども、世の為にならざれば賞するにたらず。予が戯（たわむれ）歌に「ちうちうとなげき苦しむこゑきけば鼠（ねずみ）の地獄（じごく）猫（ねこ）の極楽」、一笑すべし。爰（ここ）に彼悦んで是も悦ぶの道なかるべからずと考ふるに、天地の道、親子の道、夫婦の道、又農業の道との四ッあり。是（これ）法則とすべき道なり。能（よく）考ふべし。

翁曰く、世界の中、法則とすべき物は、天地の道と親子の道と夫婦の道と農業の道との四ッなり。此道は誠に両全完全の物なり。百事此四ッを法とすれば誤（あやま）ちなし。予が歌に「おのが子を恵（めぐ）む心を法（のり）とせば学ばずとても道に到らん」とよめるは此心なり。夫（それ）天は生々（せいせい）の徳を下し、地は之を受けて発生し、親は子を育（そだ）して、損益を忘れ、混（ひたす）ら生長を楽み、子は育せられて、父母を慕（した）ふ。夫婦の間、又相互に相楽んで子孫相続す。農夫勤労して、植物の繁栄を楽み、草木又欣々（きんきん）として繁茂す。皆相共に苦情なく、悦喜の情のみ。扨（さて）此道に法取（のっと）る時は、商法は、売りて悦び買ひて悦ぶ様にすべし。売りて悦び買ひて喜ばざるは、道にあらず。買ひて喜び売りて悦ばざるも、道にあらず。貸借の道も亦同じ。借りて喜び貸して喜ぶ様にすべし。借りて喜び貸して悦ばざるは、道にあらず。貸して悦び借りて喜ばざるは、道にあらず。百事此の如し。夫（それ）我教は是を法（のり）とす。故に天地生々の心を心とし、親子と夫婦との情に基（もとづ）き、損益を度外に置（お）き、国民の潤助（じゅんじょ）と土地の興復（こうふく）とを楽むなり。然（しか）らざれば能（あた）はざる業なり。夫（それ）無利息金貸付の道は、元金の増加するを徳とせず、貸付高の増加するを徳とするなり。是利を以て利とせず、義を以て利とするの意なり。元金の増加を喜ぶは利心なり、貸附高の増加を喜ぶは善心なり。元金は終に百円なりといへども、六十年繰返し繰返し貸す時は、其貸附高は一万二千八百五十円となる。而（しか）て元金は元の如く百円にして増減なく、国家人民の為に益ある事莫大なり。正に日輪（にちりん）の万物を生育し万歳（ばんざい）を経（ふ）れども一ッの日輪なるが如し。古語に、敬（けい）する処の物少くして悦ぶ者多し、之を要道と云ふ、とあるに近し。我（われ）此法を立てし所以（ゆえん）は、世上にて金銀を貸し催促（さいそく）を尽（つく）したる後、裁判（さいばん）を願ひ取（と）れざる時に至りて、無利足年賦となすが通常なり。此理を未（いま）だ貸さざる前に見て、此法を立てたるなり。されども未（いま）だ足らざる処あるが故に、無利足何年置据貸（おきすえがし）と云ふ法をも立てたり。此の如く為さざれば、国を興（おこ）し世を潤（うるお）すにたらざればなり。凡（およ）そ事は成行くべき先を、前に定むるにあり。人は生（うま）るれば必ず死すべき物なり。死すべき物と云ふ事を前に決定すれば、活（い）きて居る丈（だけ）日々利益なり。是予が道の悟（さと）りなり。生れ出でては、死のある事を忘るゝ事なかれ。夜が明けなば暮るゝと云ふ事を忘るゝ事なかれ。

翁（おきな）曰（いわ）く、世界元（もと）吉凶禍福（きっきょうかふく）苦楽生滅（くらくしょうめつ）なし、予（われ）が示せる一円図（いちえんず）の如し。而（しか）して是（これ）あるは、其（そ）の半（なかば）に己（おのれ）と云ふ者を置きて隔つる故なり。人は云ふ、万物土より生じて土に帰ると、是まだ尽さず、眼前の論なり、是は江戸人が旅客は品川より出づと云ふが如し、其の出京（しゅっきょう）は区々（まちまち）なるなり。艸木（そうもく）の春生育して秋枯るゝを見て、秋を無常（むじょう）といへども、農家にては秋実（じつ）を得て悦ぶなり、艸の上より見れば誠に無常なれども、種の上より見る時は有常（うじょう）なり。されば無常も無常にあらず、有常も有常にあらずと云ふべし。

翁（おきな）曰（いわ）く、「咲（さけ）ばちり散（ち）れば又さき年毎（としごと）に詠（なが）め尽（つき）せぬ花の色々（いろいろ）」、困窮（こんきゅう）に陥（おちい）り、如何（いか）ともすべき様（よう）なくて、売出（うりだ）す物品を、安（やす）ひ物だと悦（よろこ）んで買（か）ひ、又不運（ふうん）極（きわま）り拠（よりどころ）なく、家を売て裏店（うらだな）へ引込（ひきこ）めば、表店（おもてだな）へ出て目出度（めでたし）と悦ぶ者、絶（たえ）ずある世の中なり、「増減（ぞうげん）は器（うつわ）傾（かたむ）く水と見よこちらに増（ま）せばあちらへるなり」、物価の騰貴（とうき）に、大利を得る者あれば、大損（たいそん）の者あり、損をして悲（かな）しむあれば、利を得て悦ぶ者あり、苦楽（くらく）存亡（そんぼう）栄辱（えいじょく）得失（とくしつ）、こちらが増（ま）すとあちらの減（へ）るとの外になし、皆是（これ）自他を見る事能（あた）はざる半人足（はんにんそく）の、寄合（よりあ）ひ仕事なり、「喰（く）へばへり減（へ）れば又喰ひいそがしや永（なが）き保（たも）ちのあらぬ此身（このみ）ぞ」、屋根は銅板（あかがねいた）で葺（ふ）き、蔵（くら）は石で築（きず）くべけれども、三度の飯（めし）を一度に喰ひ置く事は出来ず、やがて寒（さむさ）が来るとて、着物を先に着（き）て置（お）くと云ふ事も出来ぬ人身（ひとみ）なり、されば長くは生（いき）られぬは天命なり、「腹（はら）くちく喰ふてつきひく女子（おなご）等は仏（ほとけ）にまさる悟（さとり）なりけり」、我（わが）腹に食（しょく）満（みつ）れば寝（ね）て居るは、犬猫（いぬねこ）を始（はじめ）心無き物の常情（じょうじょう）なり、然るに食事を済（すま）すと、直（ただち）に明日（あす）喰ふべき物を拵（こしら）へるは、未来の明日の大切なる事を能（よく）悟（さと）る故なり、此悟（このさとり）こそ人道必用の悟なれ、此の理を能悟れば、人間は夫（それ）にて事足るべし、是（これ）我（わが）教、悟道（ごどう）の極意なり、悟道者流の悟りは、悟るも悟（さとら）ざるも、知るも知らざるも、共に害もなし益もなし、「我といふ其（その）大元（おおもと）を尋（たずぬ）れば食（く）ふと着（き）るとの二つなりけり」、人間世界の事は政事（せいじ）も教法（きょうほう）も、皆此二つの安全を計（はか）る為のみ、其他（そのた）は枝葉（しよう）のみ潤色（じゅんしょく）のみ

翁（おきな）曰（いわ）く、凡（およ）そ世の中は陰（いん）々と重（かさな）りても立ず、陽（よう）々と重るも又同じ、陰陽々々と並（なら）び行（おこなわ）るゝを定則とす、譬（たと）へば寒暑昼夜水火男女あるが如し、人の歩行も、右一歩左一歩、尺蠖（しゃくとり）虫も、屈（かが）みては伸（の）び屈ては伸び、蛇（へび）も、左へ曲（まが）り右に曲りて、此の如くに行（おこな）ふなり、畳（たたみ）の表（おもて）や莚（むしろ）の如きも、下へ入ては上に出、上に出ては下に入り、麻布（あさぬの）の麁（あら）きも羽二重（はぶたえ）の細（こまか）なるも皆同じ、天理なるが故なり。

翁（おきな）曰（いわ）く、善悪の論甚（はなは）だむづかし、本来を論ずれば、善も無し悪もなし、善と云（い）ひて分（わか）つ故に、悪と云（い）ふ物出来（でき）るなり、元（もと）人身（じんしん）の私（わたくし）より成れる物にて、人道上の物なり、故に人なければ善悪なし、人ありて後に善悪はある也、故に人は荒蕪（あれち）を開くを善とし、田畑を荒すを悪となせども、猪（い）鹿（しか）の方にては、開拓を悪とし荒すを善とするなるべし、世法（せほう）盗（ぬすびと）を悪とすれども、盗中間（なかま）にては、盗を善とし是（これ）を制する者を悪とするならん、然（しか）れば、如何（いか）なる物是善ぞ、如何なる物是悪ぞ、此理（このり）明弁し難し、此理の尤（もっと）も見安きは遠近なり、遠近と云ふも善悪と云ふも理は同じ、譬（たと）へば杭（くい）二本を作り、一本には遠（とおし）と記し一本には近（ちかし）と記し、此二本を渡して、此杭を汝（なんじ）が身より遠き所と近き所と、二所に立（た）つべしと云付（いいつ）くる時は、速（すみや）かに分る也、予（よ）が歌に「見渡せば遠き近きはなかりけりおのれおのれが住処（すみど）にぞある」と、此歌善きもあしきもなかりけりといふ時は、人身に切なる故に分らず、遠近は人身に切ならざるが故によく分る也、工事に曲直を望むも、余り目に近過ぐる時は見えぬ物也、さりとて遠過ても又眼力及ばぬ物なり、古語に、遠山（とおきやま）木なし、遠海（とおきうみ）波なし、といへるが如し、故に我身に疎（うと）き遠近に移して諭す也、夫（そ）れ遠近は己（おの）が居処（いどころ）先（ま）づ定りて後に遠近ある也、居処定らざれば遠近必（かなら）ずなし、大坂遠しといはゞ関東の人なるべし、関東遠しといはゞ上方の人なるべし、禍福吉凶是非得失皆是（これ）に同じ、禍福も一つなり、善悪も一つなり、得失も一つ也、元一つなる物の半（なか）ばを善とすれば、其半は必悪也、然るに其半に悪なからむ事を願ふ、是成（な）り難き事を願ふなり、夫れ人生れたるを喜べば、死の悲しみは随（したが）ひて離れず、咲（さ）きたる花の必ちるに同じ、生じたる草の必枯るゝにおなじ、涅槃経（ねはんぎょう）に此譬（たとえ）あり、或人の家に容貌（かおかたち）美麗（うるわし）く端正なる婦人入り来（きた）る、主人如何なる御人ぞと問（と）ふ、婦人答て曰（いわ）く、我は功徳天（くどくてん）なり、我至る所、吉祥（きっしょう）福徳無量なり、主人悦んで請（しょう）じ入る、婦人曰く、我に随従の婦一人あり、必跡より来る、是をも請ずべしと、主人諾（だく）す、時に一女来る、容貌醜陋（しゅうろう）にして至て見悪（にく）し、如何なる人ぞと問ふ、此女答て曰く、我は黒闇天（こくあんてん）なり、我至る処、不詳（ふしょう）災害ある無限なりと、主人是を聞（き）き大に怒（いか）り、速（すみや）かに帰り去れといへば、此女曰く、前に来れる功徳天は我（わが）姉なり、暫（しばら）くも離（はな）るる事あたはず、姉を止（とど）めば我をも止めよ、我をいださば姉をも出（いだ）せと云ふ、主人暫く考へて、二人ともに出しやりければ、二人連れ立（だ）ちて出（いで）行きけり、と云事ありと聞けり、是（これ）生者必滅会者定離（しょうじゃひつめつえしゃじょうり）の譬（たとえ）なり、死生は勿論、禍福吉凶損益得失皆同じ、元禍（わざわい）と福と同体にして一円なり、吉と凶と兄弟にして一円也、百事皆同じ、只今も其通り、通勤する時は近くてよいといひ、火事だと云ふと遠くてよかりしと云ふ也、是を以てしるべし。

翁（おきな）曰（いわ）く、儒に、至善（しぜん）に止（とど）まるとあり、仏に、諸善奉行（しょぜんぶぎょう）と云（い）へり、然れども其（その）善と云ふ物、如何（いか）なる物ぞと云ふ事、慥（たし）かならぬ故に、人々善を為す積（つも）りにて、其為す処皆違（たが）へり、夫（それ）元（もと）善悪は一円（いちえん）也（なり）、盗人（ぬすびと）仲間にては、能（よく）盗（ぬす）むを善とし、人を害しても盗みさへすれば善とするなるべし、然（しか）るに、世法（せほう）は盗を大悪とす、其懸隔（けんかく）此の如し、而（しか）して天に善悪あらず、善悪は、人道にて立たる物なり、譬（たと）へば草木の如き、何ぞ善悪あらんや、此人体（じんたい）よりして、米を善とし、莠（はぐさ）を悪とす、食物になると、ならざるとを以てなり、天地何ぞ此別（このわか）ちあらん、夫莠草（はぐさ）は、生るも早く茂（しげ）るも早し、天地生々（せいせい）の道に随（したが）ふ事、速（すみやか）なれば、是を善草と云ふも不可なかるべし、米麦の如き、人力を借りて生ずる物は、天地生々の道に随ふ事、甚（はなは）だ迂闊（うかつ）なれば、悪草と云ふも不可なかるべし、然るに只（ただ）食ふべきと、食ふ可（べ）からざるとを以て、善悪を分つは、人体より出（いで）たる、癖道（へきどう）にあらずして何ぞ、此理（このり）を知らずばあるべからず、夫上下貴賤（じょうげきせん）は勿論（もちろん）、貸（か）す者と借（か）る者と、売（う）る人と買（か）ふ人と、又人を遣（つか）ふ者、人に遣（つか）はるる者に引当（ひきあ）て、能々（よくよく）思考すべし、世の中万般（ばんぱん）の事皆同じ、彼（かれ）に善なれば是（これ）に悪（あ）しく、是に悪きは彼によし、生（せい）を殺（ころ）して喰（くら）ふ者はよかるべけれど、喰はるる物には甚（はなは）だ悪（あ）し、然（しか）といへども、既（すで）に人体あり、生物を喰はざれば、生を遂（とぐ）る事能（あた）はざるを如何（いかん）せん、米麦蔬菜（そさい）といへども、皆生物にあらずや、予（よ）此理を尽（つく）し「見渡せば遠き近きは無かりけり己々（おのれおのれ）が住処（すみど）にぞある」と詠（よめ）るなり、されども、是は其理を云へるのみ、夫人（それひと）は米食（こめく）ひ虫なり、此米食虫（こめくいむし）の仲間にて、立たる道は、衣食住になるべき物を、増殖（ぞうしょく）するを善とし、此三つの物を、損害（そんがい）するを悪と定む、人道にて云ふ処の善悪は、是を定規（じょうぎ）とする也、此（これ）に基（もとづ）きて、諸般（しょはん）人の為に便利なるを善とし、不便利なるを悪と立てし物なれば、天道とは格別（かくべつ）なる事論を待（ま）たず、然といへども、天道に違（たが）ふにはあらず、天道に順（したが）ひつつ違ふ処ある道理を知らしむるのみ