二宮翁夜話 / 巻之三
翁曰、孝経に、孝弟の至は神明に通じ、四海に光り曁ばざる処なし、又東より西より、南より北より、思て服せざる事なしと、此語俗儒の説何の事とも解し難し、今解し易く引下して云はゞ、夫孝は、親恩に報うの勤なり、弟は、兄の恩に報うの勤なり、凡て世の中は、恩の報はずばあるべからざるの道理を能弁知すれば、百事心の儘なる者なり、恩に報うとは、借りたる物には利を添て返して礼をいひ、世話に成た人には能謝儀をし、買ひ物の代をば速に払ひ、日雇賃をば日々払ひ、総て恩を受たる事を、能考へて能報う時は、世界の物は、実に我物の如く何事も欲する通り、思ふ通りになる、爰に到て、神明に通じ、四海に光り、西より東より、南より北より、思として服せざる事なしとなるなり、然るに、ある歌に「三度たく飯さへこはしやはらかし思ふまゝにはならぬ世の中」と云り、甚違へり、是勤る事も知らず働く事もせず、人の飯を貰ふて食ふ者などの詠るなるべし、夫此世の中は前に云るが如く、恩に報う事を厚く心得れば、何事も思ふまゝなる物なり、然るを思ふ儘にならぬと云は、代を払ずして品を求め、蒔ずして、米を取らんと欲すればなり、此歌初句を「おのがたく」と直して、我身の事にせば可ならんか。
書き下し
翁曰(いわ)く、孝経(こうきょう)に、孝弟(こうてい)の至りは神明(しんめい)に通じ、四海に光り曁(およ)ばざる処なし、又東より西より、南より北より、思ひて服せざる事なしと。此の語俗儒(ぞくじゅ)の説何の事とも解(かい)し難し。今解し易く引き下して云はば、夫(それ)孝は、親恩に報(むく)ゆるの勤めなり、弟(てい)は、兄の恩に報ゆるの勤めなり。凡(およ)そ世の中は、恩の報はずばあるべからざるの道理を能(よ)く弁知すれば、百事心の儘(まま)なる者なり。恩に報ゆるとは、借りたる物には利を添へて返して礼をいひ、世話に成りたる人には能く謝儀(しゃぎ)をし、買ひ物の代をば速(すみや)かに払ひ、日雇賃(ひようちん)をば日々払ひ、総(すべ)て恩を受けたる事を、能く考へて能く報ゆる時は、世界の物は、実に我が物の如く何事も欲する通り、思ふ通りになる。爰(ここ)に到りて、神明に通じ、四海に光り、西より東より、南より北より、思ひとして服せざる事なしとなるなり。然るに、ある歌に「三度たく飯さへこわしやわらかし思ふままにはならぬ世の中」と云へり、甚(はなは)だ違(たが)へり。是(これ)勤むる事も知らず働く事もせず、人の飯を貰ふて食ふ者などの詠めるなるべし。夫此の世の中は前に云へるが如く、恩に報ゆる事を厚く心得れば、何事も思ふままなる物なり。然るを思ふ儘にならぬと云ふは、代を払はずして品を求め、蒔(ま)かずして、米を取らんと欲すればなり。此の歌初句を「おのがたく」と直して、我が身の事にせば可ならんか。
現代語訳
翁が言われた。『孝経』に、孝と悌を極めれば神明に通じ、四海に光り届かない所はなく、東からも西からも南からも北からも、心服しない者はいない、とある。この言葉は俗儒の説では何のことかわかりにくい。今わかりやすく身近に引き下げて言えば、そもそも孝とは親の恩に報いる勤めであり、悌とは兄の恩に報いる勤めだ。おおよそ世の中は、恩には報いなければならないという道理をよくわきまえれば、万事が思いのままになるものだ。恩に報いるとは、借りた物には利息を添えて返して礼を言い、世話になった人にはよくお礼をし、買い物の代金はすぐ払い、日雇いの賃金は日々払い、すべて受けた恩をよく考えてよく報いる時は、世界の物はまるで自分の物のように、何でも欲するとおり思うとおりになる。ここに至って、神明に通じ、四海に光り、東西南北どこからも心服しない者はいない、となるのだ。ところが、ある歌に「三度炊く飯さえ固い柔らかいと思うようにはならない世の中だ」とある。大きな間違いだ。これは勤めることも知らず働きもせず、人の飯をもらって食う者などが詠んだものだろう。そもそもこの世の中は、前に言ったように、恩に報いることを厚く心得れば何事も思うままになるものだ。それを思うままにならないと言うのは、代金を払わずに品物を求め、種を蒔かずに米を得ようとするからだ。この歌の初句を「おのが炊く」と直して、自分自身のこととすればよかろうか。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
-
二宮翁夜話・巻之四翁(おきな)曰(いわ)く、飲食店に登りて、人に酒食を振舞(ふるま)ふとも、払(はら)ひがなければ、馳走(ちそう)せしとは云ふ可(べか)らず、不義の財(ざい)を以てせば、日々三牲(さんせい)の養(やしない)を用ふといへ共、何ぞ孝行とせん、禹(う)王の飲食を薄(うす)うし衣服を悪(あし)うし、と云(いえ)るが如く、出所(でどころ)が慥(たしか)ならざれば孝行にはあらぬなり、或人の発句に「和らかにたけよことしの手作麦」、是(これ)能(よく)其情を尽(つく)せり、和らかにと云ふ一言に孝心顕(あらわ)れ、一家和睦(わぼく)の姿(すがた)も能見えたり、手作麦と云(いえ)るに親を安ずるの意言外にあふる、よき発句なるべし。
-
二宮翁夜話・巻之三翁(おきな)曰(いわ)く、我が教(おしえ)は、徳を以て徳に報(むく)うの道なり、天地の徳より、君の徳、親の徳、祖先の徳、其(その)蒙(こうむ)る処(ところ)人々皆広太(こうだい)也、之に報うに我が徳行(とっこう)を以てするを云ふ、扨(さて)此(この)徳行を立てんとするには、先(ま)づ己々(おのおの)が天禄(てんろく)の分(ぶん)を明(あきら)かにして、之を守るを先とす、故に予(よ)は入門の初めに、分限(ぶげん)を取調(とりしら)べて能(よ)く弁(わきま)へさするなり、如何(いか)となれば、大凡(おおよそ)富家(ふうか)の子孫は、我家(わがや)の財産は何程(いかほど)ありや、知らぬ者多ければなり、論語に、師冕(しべん)見(まみ)ゆ、皆坐す、子の曰く、某(それがし)は斯(ここ)にありと、師冕出づ、子張(しちょう)問ひて曰く、師と言ふの道か、子の曰く、然(しか)り、固(もと)より師を助くるの道なり、とあり、予が人を教ふる、先づ分限を明細に調べ、汝(なんじ)が家株(いえかぶ)田畑何町何反歩(なんちょうなんたんぶ)、此作益金(さくえききん)何円、内借金の利子何程を引き、残り何程なり、是汝が暮すべき、一年の天禄なり、此外に取る処なく、入る処なし、此内にて勤倹(きんけん)を尽(つく)して、暮しを立て、何程か余財(よざい)を譲る事を勤むべし、是道なり、是汝が天命にして、汝が天禄なりと、皆此の如く教ふるなり、是又心盲(しんもう)の者を助くるの道なり、夫(それ)入るを計(はか)りて天分を定め、音信贈答(いんしんぞうとう)も、義理も礼義(れいぎ)も、皆此内にて為すべし、出来ざれば、皆止むべし、或は之を吝嗇(りんしょく)と云ふ者あり共(とも)、夫は言ふ方の誤(あやまり)なれば、意(い)とする事勿(なか)れ、何となれば此外に取る処なく、入る物なければなり、されば義理も交際も出来ざれば為さざるが、則(すなわ)ち礼なり義なり道なり、此理を能々(よくよく)弁へて、惑(まど)ふ事勿れ、是徳行を立つる初めなり、己(おのれ)が分度(ぶんど)立たざれば徳行は立たざる物と知るべし
-
二宮翁夜話・巻之四翁(おきな)曰(いわ)く、庭訓往来(ていきんおうらい)に、注文に載(の)せられずといへども進(しん)じ申す処なり、と書けるは、能(よ)く人情を尽せる文なり。百事斯(か)くの如く有度(あるべき)ものなり。「馳馬(はせうま)に鞭(むち)打ちて出る田植かな」、馳せ馬は注文なり、注文に載せられずといへ共、鞭打つ処なり。「影膳(かげぜん)に蠅(はえ)追ふ妻のみさをかな」、影膳は注文の内なり、注文になしといへ共、蠅追ふ処なり。進(すす)んで忠を尽すは注文なり、退(しりぞ)きて過(あやま)ちを補(おぎな)ふは注文に載せられずといへ共、勤むる処なり。幾(ようや)く諌(いさ)む迄は注文の内なり、敬して違(たが)はず労して怨(うら)みずは、注文に載せられずといへ共、尽す処なり。菊花を贈るは注文なり、注文になしといへ共、根を付けて進ずる処なり。凡(およ)そ事斯くの如くせば、志の貫(つらぬ)かざる、事のならざる事、あるべからず。是(これ)に至りて、孝弟(こうてい)の至りは、神明に通じ、西より東より南より北より、思(おも)ふとして、服せざる事なしと云ふに至るなり。
-
二宮翁夜話・巻之五或(あるひと)問(と)ひて曰(いわ)く、三年父の道を改(あらた)めざるを孝と為す、とあり、然(しか)りといへ共(ども)、父道(ふどう)不善ならば、改めずばあるべからず、翁(おきな)曰く、父の道誠(まこと)に不善ならば、生前能(よ)く諫(いさ)め又他に依頼(いらい)しても、改むべし、生前諫めて改るまでに及ばざるは、不善と云ふといへ共、不善と云ふ程の事にはあらざる、明(あきら)かなり、然るを、没(ぼっ)するを待ちて改るは、不孝にあらずして何ぞ、没後(もつご)速(すみやか)に改めんとならば、何ぞ生前諫(いさ)めて改めざる、生前諫めず改る事もせず、何ぞ没するを待ちて改るの理あらんや。
-
二宮翁夜話・巻之二予(よ)暇(いとま)を乞(こ)ふて帰国せんとす。翁曰く、二三男(にさんなん)に生るゝ者、他家の相続(そうぞく)人となるは則(すなわ)ち天命なり。其身の天命にて養家(ようか)に行き、其養家の身代を多少増殖(ぞうしょく)し度(た)く願ふは、是れ人情にして誰にも見ゆる常の道理なり。此外に又一ッ見え難き道理あり。他家を相続すべき道理にて他家へゆく、往く時は其家に勤(つと)むべき業あり、是を勤るは天命通常の事なり。而(しか)して其上に又一段骨を折り、一層心を尽し、養父母を安ずる様、祖父母の気に違(たが)はぬ様にと心を用ひ力を尽す時は、養家に於て気が安まるとか能く行届くとか、祖父母父母の心に安心の場が出来て養父母の歓心を得る。是れ養子たる者の積徳(せきとく)の初なり。夫れ親を養(やしな)ふは子たる者の常、頑夫(がんぷ)といへども野人といへども養はざる者なし。其養ふ内に少しも能く父母の安心する様に気に入る様にと心力を尽す時は、父母安心して百事を任(にん)ずるに至る。是れ其身の此上もなき徳なり、養子たる者の積徳の報と云ふべし。此理凡人には見え難し。是を農業の上に譬(たと)れば、米麦雑穀(ざっこく)何にても、肥(こやし)は二度為し草は三度取るとか凡そ定りはあれども、其外に一度も多く肥しを持ち草を去り、一途に作物の栄(さか)えのみを願ひ作物の為に尽す時は、其培養(ばいよう)の為に作物思ふ儘(まま)に栄(さか)ゆるなり。而して秋熟(じゅく)するに至れば、願はずして取実俵数(とりみひょうすう)多く自(おのずか)ら家を潤(うるお)す事、しらずしらず疑ひなきが如し。此理は人々家産を増殖したく思ふと同じ道理なれども、心ある者にあらざれば解し難し。是(これ)所謂(いわゆる)難解(なんげ)の理なり。
-
二宮翁夜話・続篇翁(おきな)曰(いわ)く、本来東西無し、また過不及(かふきゅう)無しなど云ふは、平(たいら)なる器を見て云ふ語なり、則(すなわ)ち本然(ほんぜん)の天理なり。既に一器あり、之に己(おのれ)あれば傾かざるを得ず、傾く時は其(そ)の器の中の水必ず前後左右に増減す、之を世に某(それがし)は厚運(こううん)、某は薄運(はくうん)などゝ云ふなり、是某と云ふ己がある故なり。己なき時は東西も無く遠近も無く、過不及もなし、是本然の天理なり。古語に「天運循環して往(ゆ)きて復(かえ)らざるなし」と云へり、是傾きたる器の水の増減するを云ふなり、某は厚運、某は薄運など云ふも則ち是なり。予(われ)が歌に「増減は器傾く水と見よ、あちらにませばこちらへるなり」皆此の通りなり、縦令(たとい)蓋をするも只目に見えぬのみ、水の増減するは疑ひなし。今爰(ここ)に薪を取りて自(みずか)ら焚(た)かずして売る者は、賎(いや)しきが如しといへども、夫(それ)丈けの運を増すなり、此の銭にて酒を呑めば、又直(ただち)に夫丈けの運を減らすなり。田畑へ肥(こや)しをする者は、眼前益無しといへども、秋に至れば実法(みの)り多し、此の時に則ち運をますなり。遊びなまけて田畑を麁作(そさく)したる者は、秋に至つて取実(しゅじつ)少し、爰に至つて運の減ずる事知るべし。皆明白にして愚夫愚婦(ぐふぐふ)といへども、此の道理は知るなるべし、此の道理を知つて能(よ)く勤むるは則ち道を悟りたるに同じ、是に於ては何を成すにも利益あるなり、是に反すれば何をなしても損失なり、誠に明白の理なり。