二宮翁夜話 / 巻之一
翁曰、何事にも変通といふ事あり、しらずんばあるべからず、則ち権道なり、夫れ難きを先にするは、聖人の教なれども、是は先仕事を先にして、而して後に賃金を取れと云が如き教なり、爰に農家病人等ありて、耕耘手後れなどの時、草多き処を先にするは世上の常なれど、右様の時に限りて、草少く至て手易き畑より手入して、至て草多き処は、最後にすべし、是尤も大切の事なり、至て草多く手重の処を先にする時は、大に手間取れ、其間に草少き畑も、皆一面草になりて、何れも手後れになる物なれば、草多く手重き畑は、五畝や八畝は荒すとも侭よと覚悟して暫く捨置き、草少く手軽なる処より片付くべし、しかせずして手重き処に掛り、時日を費す時は、僅の畝歩の為に、惣体の田畑、順々手入れ後れて、大なる損となるなり、国家を興復するも又此理なり、しらずんばあるべからず、又山林を開拓するに、大なる木の根は、其侭差置て、回りを切り開くべし、而して三四年を経れば、木の根自ら朽て力を入ずして取るゝなり、是を開拓の時一時に掘取らんとする時は労して功少し、百事その如し、村里を興復せんとすれば、必抗する者あり、是を処する又此理なり、決して拘るべからず障るべからず、度外に置てわが勤を励むべし。
書き下し
翁(おきな)曰(いわ)く、何事にも変通(へんつう)といふ事あり、しらずんばあるべからず、則(すなわ)ち権道(けんどう)なり、夫(そ)れ難きを先にするは、聖人の教なれども、是は先づ仕事を先にして、而(しか)して後に賃金を取れと云ふが如き教なり、爰(ここ)に農家病人等ありて、耕耘(こううん)手後れなどの時、草多き処を先にするは世上の常なれど、右様の時に限りて、草少く至(いた)て手易き畑より手入して、至て草多き処は、最後にすべし、是(これ)尤(もっと)も大切の事なり、至て草多く手重(ておも)の処を先にする時は、大に手間取れ、其間に草少き畑も、皆一面草になりて、何(いず)れも手後れになる物なれば、草多く手重き畑は、五畝(せ)や八畝は荒すとも侭(まま)よと覚悟して暫く捨置(すてお)き、草少く手軽なる処より片付(かたづ)くべし、しかせずして手重き処に掛り、時日を費す時は、僅(わず)かの畝歩(せぶ)の為に、惣体(そうたい)の田畑、順々手入れ後れて、大なる損となるなり、国家を興復するも又此理なり、しらずんばあるべからず、又山林を開拓するに、大なる木の根は、其侭差置(さしお)きて、回りを切り開くべし、而して三四年を経れば、木の根自(おのづか)ら朽(く)ちて力を入(いれ)ずして取るゝなり、是を開拓の時一時に掘取らんとする時は労して功少し、百事その如し、村里を興復せんとすれば、必(かなら)ず抗する者あり、是を処する又此理なり、決して拘(かかわ)るべからず障(さわ)るべからず、度外に置(お)きてわが勤を励むべし。
現代語訳
翁(二宮尊徳)が言われた。何事にも「変通」(臨機応変の融通)ということがあり、これを知らずにいてはならない。すなわち権道(状況に応じた便法)である。そもそも「難しいことを先にせよ」というのは聖人の教えだが、これは仕事を先にして報酬は後で取れというような教えだ。だが、たとえば農家に病人が出て耕作や草取りが遅れたようなときは、雑草の多い畑を先に手入れするのが世間の常だけれども、そういう時に限っては、草が少なく手のかからない畑から手入れし、草の多い所は最後にすべきである。これがきわめて大切だ。草が多く手間のかかる所を先にすれば大いに手間を取られ、その間に草の少ない畑も一面草だらけになって、どれも手遅れになってしまう。だから草が多く手間のかかる畑は、五畝や八畝は荒れてもままよと覚悟してしばらく捨て置き、草が少なく手軽な所から片付けるべきだ。そうせずに手間のかかる所にかかって日数を費やせば、わずかな面積のために田畑全体の手入れが順々に遅れ、大きな損となる。国家を復興するのもまたこの理である。知らずにいてはならない。また山林を開くとき、大きな木の根はそのまま置いて、周りを切り開くのがよい。三、四年もすれば木の根は自然に朽ちて、力を入れずに取れる。これを開墾の時に一度に掘り取ろうとすれば、骨を折る割に成果は少ない。あらゆることがこの通りだ。村里を復興しようとすれば、必ず抵抗する者がいる。これに対処するのもまたこの理で、決してこだわらず、差し障りとせず、問題の外に置いて自分の務めに励むべきである。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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論語・顔淵篇子貢、政を問う。子曰く、「食を足し、兵を足し、民之を信ず。」子貢曰く、「必ず已むを得ずして去らば、斯の三者に於いて何をか先にせん。」曰く、「兵を去らん。」子貢曰く、「必ず已むを得ずして去らば、斯の二者に於いて何をか先にせん。」曰く、「食を去らん。古より皆死有り、民信無くんば立たず。」
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『韓非子』功名第二十八人臣の憂は一を得ざるに在り、故に曰く、「右手圓を書き、左手方を書けば、兩つながら成る能わず。」
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史記 伍子胥列伝其の後五年、呉王、斉の景公死して大臣寵を争ひ、新君弱しと聞き、乃ち師を興して北のかた斉を伐つ。伍子胥諫めて曰く、「句踐食に味を重ねず、死を弔ひ疾を問ふは、且に用ゐる所有らんと欲すればなり。此の人死せずんば、必ず呉の患ひと為らん。今呉の越有るは、猶ほ人の腹心の疾有るがごときなり。而るに王越を先にせずして乃ち斉を務むるは、亦た謬らずや」と。呉王聴かず、斉を伐ち、大いに斉の師を艾陵に敗り、遂に鄒・魯の君を威して以て帰る。益々子胥の謀を疏んず。
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孟子・告子章句上孟子曰く、「今、無名の指、屈して信びざる有り。疾痛して事に害あるに非ざるなり。如し能く之を信ばす者有れば、則ち秦楚の路をも遠しとせず。指の人に若かざるが為なり。指の人に若かざるは、則ち之を惡むことを知る。心の人に若かざるは、則ち惡むことを知らず。此を之れ類を知らずと謂うなり。」
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孟子・告子章句上孟子曰く、「人の身に於けるや、愛する所を兼ぬ。愛する所を兼ぬれば、則ち養う所を兼ぬ。無尺寸の膚も愛せざること無ければ、則ち尺寸の膚も養わざること無きなり。其の善不善を考うる所以の者は、豈に他有らんや。己に於て之を取るのみ。體に貴賤有り、小大有り。小を以て大を害すること無く、賤を以て貴を害すること無かれ。其の小を養う者は小人為り、其の大を養う者は大人為り。今場師有り。其の梧檟(ゴ・カ)を舎てて、其の樲棘(ジ・キョク)を養わば、則ち賤場師と為さん。其の一指を養いて、而も其の肩背を失いて知らざれば、則ち狼疾人と為さん。飲食の人は、則ち人之を賤む。其の小を養いて以て大を失うが為なり。飲食の人も失うこと有る無ければ、則ち口腹豈に適だ尺寸の膚の為のみならんや。」
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孟子・盡心章句上孟子曰く、「知者は知らざること無きなり。當に務むべきを之れ急と為す。仁者は愛せざること無きなり。賢を親しむを急にするを之れ務と為す。堯舜の知にして物に遍からざるは、先務を急にすればなり。堯舜の仁にして人を愛するに遍らざるは、賢を親しむを急にすればなり。三年の喪を能くせずして、緦(シ)・小功を之れ察し、放飯・流歠(セツ)して、齒決すること無きを問う、是を之れ務めを知らずと謂う。」