二宮翁夜話 / 巻之四
翁曰、汝輩能々思考せよ、恩を受けて報いざる事多かるべし、徳を受て報ぜざる事少からざるべし、徳を報う事を知らざる者は、後来の栄えのみを願ひて、本を捨るが故に、自然に幸福を失ふ、能徳を報う者は、後来の栄えを後にして、前の丹精を思ふが故に、自然幸福を受て、富貴其身を放れず、夫報徳は百行の長、万善の先と云べし、能其根元を押極めて見よ、身体の根元は父母の生育にあり、父母の根元は祖父母の丹誠にあり、祖父母の根元は其父母の丹誠にあり、斯の如く極る時は、天地の命令に帰す、されば天地は大父母なり、故に、元の父母と云り、予が歌に「きのふより知らぬあしたのなつかしや元の父母ましませばこそ」、夫我も人も、一日も命長かれと願ふ心、惜しひほしひの念、天下皆同じ、何となれば明日も明後日も、日輪出玉ひて、万世替らじと思へばなり、若明日より日輪出ずと定まらば、如何にするや、此時は一切の私心執着、惜しひほしひも有べからず、されば天恩の有難き事は、誠に顕然なるべし、能思考せよ。
書き下し
翁(おきな)曰(いわ)く、汝輩(なんじら)能々(よくよく)思考せよ。恩を受けて報いざる事多かるべし、徳を受けて報ぜざる事少からざるべし。徳を報(むく)う事を知らざる者は、後来(こうらい)の栄(さか)えのみを願ひて、本(もと)を捨(すつ)るが故に、自然に幸福を失(うしな)ふ。能(よ)く徳を報う者は、後来の栄えを後にして、前(さき)の丹精を思ふが故に、自然幸福を受けて、富貴(ふうき)其(そ)の身を放(はな)れず。夫(そ)れ報徳は百行の長、万善の先と云ふべし。能く其の根元を押(お)し極めて見よ。身体(しんたい)の根元は父母の生育にあり、父母の根元は祖父母の丹誠(たんせい)にあり、祖父母の根元は其の父母の丹誠にあり。斯(か)くの如く極(きわ)まる時は、天地の命令に帰(き)す。されば天地は大父母なり、故に、元の父母と云へり。予(よ)が歌に「きのふより知らぬあしたのなつかしや元の父母ましませばこそ」。夫れ我も人も、一日も命長かれと願ふ心、惜(お)しひほしひの念、天下皆同じ。何となれば明日も明後日も、日輪(にちりん)出(いで)玉ひて、万世替(かわ)らじと思へばなり。若(も)し明日より日輪出でずと定まらば、如何(いか)にするや。此(こ)の時は一切の私心執着(しゅうじゃく)、惜しひほしひも有るべからず。されば天恩の有難き事は、誠に顕然(けんぜん)なるべし。能く思考せよ。
現代語訳
翁が言われた。おまえたち、よくよく考えてみよ。恩を受けて報いないことが多いだろう。徳を受けて報いないことも少なくあるまい。徳に報いることを知らない者は、これから先の繁栄ばかりを願って、その根本を捨てるから、自然に幸福を失う。よく徳に報いる者は、先々の繁栄を後回しにして、以前受けた丹精(恵み)を思うから、自然に幸福を受け、富貴がその身を離れない。そもそも報徳は、あらゆる行いの筆頭、あらゆる善の先駆けというべきものだ。よくその根本を突き詰めて見よ。我が身の根本は父母が生み育ててくれたことにあり、父母の根本は祖父母の丹精にあり、祖父母の根本はその父母の丹精にある。こう突き詰めていけば、行き着くところは天地の営みに帰する。だから天地は大いなる父母であり、それゆえ「元の父母」と言うのだ。私は「昨日より、まだ知らない明日が慕わしい。元の父母(天地)がおられればこそ」と詠んだ。そもそも自分も他人も、一日でも長く生きたいと願う心、惜しい・欲しいという思いは、天下みな同じだ。なぜなら明日も明後日も太陽が昇り、永遠に変わるまいと思うからである。もし明日から太陽が昇らないと決まったら、どうするだろう。そのときは一切の私心も執着も、惜しい欲しいの念もなくなるはずだ。とすれば天の恩のありがたさは、まことに明らかであろう。よくよく考えてみよ。
解説
この章句が説くこと
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二宮翁夜話・巻之四翁(おきな)曰(いわ)く、人の子たる者甚(はなは)だ不孝なりといへども、若(も)し他人其(そ)の親を譏(そし)る時は必(かなら)ず怒(いか)るものなり、是(これ)父子の道天性なるが故に怒るなり、詩に曰く、汝(なんじ)の祖(そ)を思ふ事無からんや、と云へり、うべなり。
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『翁問答』上卷之本父母如此の慈愛、如此の苦労を積て、子の身を養ひ育てぬれば、人の子の一身毛一筋に至る迄父母千辛万苦の厚恩ならざるはなし、父母の恩徳は天よりも高く海よりも深し、余りに広大無類の恩なる故に、本心の昧き凡夫は報ひん事を忘れて、却て恩あり共恩無き共思はざると見へたり、人間の形ある程の者は、如何なる愚痴不肖の賤男賤女に至る迄も、一飯の恩を報んと思はざるはあるまじ、恩を報んと思ふは孝徳の本心ある故に、其端しの少し顕れたる者なり、本心の孝徳有て、父母の恩を報ん事を忘れぬるは人欲の雲に蔽れて、明徳の日の光り、昧き心の闇に迷ふ故なり、
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二宮翁夜話・巻之三翁(おきな)曰(いわ)く、我が教(おしえ)は、徳を以て徳に報(むく)うの道なり、天地の徳より、君の徳、親の徳、祖先の徳、其(その)蒙(こうむ)る処(ところ)人々皆広太(こうだい)也、之に報うに我が徳行(とっこう)を以てするを云ふ、扨(さて)此(この)徳行を立てんとするには、先(ま)づ己々(おのおの)が天禄(てんろく)の分(ぶん)を明(あきら)かにして、之を守るを先とす、故に予(よ)は入門の初めに、分限(ぶげん)を取調(とりしら)べて能(よ)く弁(わきま)へさするなり、如何(いか)となれば、大凡(おおよそ)富家(ふうか)の子孫は、我家(わがや)の財産は何程(いかほど)ありや、知らぬ者多ければなり、論語に、師冕(しべん)見(まみ)ゆ、皆坐す、子の曰く、某(それがし)は斯(ここ)にありと、師冕出づ、子張(しちょう)問ひて曰く、師と言ふの道か、子の曰く、然(しか)り、固(もと)より師を助くるの道なり、とあり、予が人を教ふる、先づ分限を明細に調べ、汝(なんじ)が家株(いえかぶ)田畑何町何反歩(なんちょうなんたんぶ)、此作益金(さくえききん)何円、内借金の利子何程を引き、残り何程なり、是汝が暮すべき、一年の天禄なり、此外に取る処なく、入る処なし、此内にて勤倹(きんけん)を尽(つく)して、暮しを立て、何程か余財(よざい)を譲る事を勤むべし、是道なり、是汝が天命にして、汝が天禄なりと、皆此の如く教ふるなり、是又心盲(しんもう)の者を助くるの道なり、夫(それ)入るを計(はか)りて天分を定め、音信贈答(いんしんぞうとう)も、義理も礼義(れいぎ)も、皆此内にて為すべし、出来ざれば、皆止むべし、或は之を吝嗇(りんしょく)と云ふ者あり共(とも)、夫は言ふ方の誤(あやまり)なれば、意(い)とする事勿(なか)れ、何となれば此外に取る処なく、入る物なければなり、されば義理も交際も出来ざれば為さざるが、則(すなわ)ち礼なり義なり道なり、此理を能々(よくよく)弁へて、惑(まど)ふ事勿れ、是徳行を立つる初めなり、己(おのれ)が分度(ぶんど)立たざれば徳行は立たざる物と知るべし
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二宮翁夜話・巻之四翁(おきな)曰(いわ)く、凡(およ)そ万物(ばんぶつ)皆一(ひと)ツにては、相続(そうぞく)は出来ぬものなり、夫(それ)父母なくして生ずる物は草木なり、草木は空中に半分幹(かん)枝(し)を発(はっ)し、地中に半分根をさして生育すればなり、地を離(はな)れて相続する物は、男女二(ふた)ツを結(むす)び合せて倫(りん)をなす、則(すなわ)ち網(あみ)の目の如し、夫(それ)網は糸二筋(ふたすじ)を寄(よせ)ては結(むす)び、寄ては結びして網(あみ)となる、人倫も其(その)如く、男と女とを結び合せて、相続する物なり、只人のみならず、動物皆然り、地を離れて相続する物は、一粒の種、二(ふた)ツに割(わ)れ、其中より芽(め)を生ず、一粒の内陰陽(いんよう)あるが如し、且(かつ)天の火気を受け、地の水気を得て、地に根をさし、空に枝葉を発して生育す、則(すなわ)ち天地を父母とするなり、世人(せじん)草木の地中に根をさして、空中に育する事をば知るといへ共、空中に枝葉を発して、土中に根を育する事を知らず、空中に枝葉を発するも、土中に根を張るも一理ならずや。
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『五常訓』巻之二・仁之上一人は父母より生ずといへど、其根本をたづぬれば、皆天地の恩によりて生る。むまれて後、一生の間も、亦天地の恵によりて身をたつる事、猶親の気をうけて、むまれて後も、親の養によりて、人となるが如し。是誠にきはまりなき大恩ならずや。此故に、天地を以て大父母とす。天をば父と称し、地をば母と称す。人は天地の子なり。まことに天地の恩のきはまり無き事、海山を以ても譬へがたし。天地の恩のむくいがたき事、子として父母のむくいがたきと同じ。人は万物の霊なれば、などか天地の恩の大なる事を知らで過ぎぬべきや。故に人の道は、唯天地の恩を知りてつかへ奉るにあり。天地につかへ奉る道は、べちにあらず。天地にしたがひて背かざるにあり。
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『慎思録』巻之一天地は恩を万物に施して、其の報いを望まず。父母は恩を子孫に施して、其の報いを望まず。蓋し天地父母は、本報いを求むるに意無し。其の恩の広大にして窮まり無き所以なり。今繊芥の恩を人に施して、人報いざれば、則ち忿懟を為す。是れ誠に薄夫と謂ふべきなり。

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